Arcana Coelestia – Genesis, caput 49
Arcana Coelestia 5
Passage 6328
#6328 In hoc capite in sensu interno non agitur de posteris Jacobi quid illis eveniet, sed de veris fidei et bonis amoris, quae duodecim tribus a filiis Jacobi nominatae repraesentant et significant.
Arcana Coelestia 5
Passage 6329
#6329 Primum agitur de fide separata a charitate, quae prorsus rejicitur, illa sunt Reuben, Shimeon et Levi.
Arcana Coelestia 5
Passage 6330
#6330 Dein agitur de Ecclesia caelesti, quae est tribus Jehudae; et ibi in sensu supremo de Divino Humano Domini.
Arcana Coelestia 5
Passage 6331
#6331 Tum de reliquis tribubus secundum statum boni et veri, quae repraesentant.
Arcana Coelestia 5
Passage 6332
#6332 Tandem de Ecclesia caelesti spiritualis, quae Josephus; etiam ibi in sensu supremo de Divino Humano Domini. SENSUS INTERNUS
Arcana Coelestia 5
Passage 6333
#6333 Ex his quae in hoc capite dicta sunt a Jacobo, manifeste constare potest quod sensus alius Verbo insit quam qui apparet in littera; dicit enim Jacob qui tunc Israel, quod indicabit quid continget filiis suis in extremitate dierum, vers. 1, et tamen quae indicat, 1et quae praedicit, non aliquid contigerat illis; ut quod posteri Reubenis, Shimeonis et Levi prae reliquis maledicerentur, quodque Shimeon et Levi dividerentur in Jacobo, et dispergerentur in Israele, de quibus, vers. 3-7; sed contigerat contrarium Levi, quod nempe benedictus fuerit, nam apud illum sacerdotium. [2]Quod de Jehudah dicitur, hoc nec contigerat ei, praeter quod apud illum manserit Ecclesiae repraesentativum diutius quam apud reliquos; et praeterea de eo talia dicuntur quae nemo scire potest quid sint, nisi ex sensu alio qui interius latet, ut quod curvaret se et cubaret sicut leo, alligaret ad vitem asellum suum, ad vitem praestantem filium asinae suae, lavaret in vino vestimentum suum, in sanguine uvarum velamen suum, quod ruber oculis a vino, et albus dentibus a lacte, vers. 9, 11, 12; haec omnia sunt talia ex quibus unusquisque capere potest quod aliquid insit quod notum est in caelo, et quod homini patefieri nequit nisi inde. [3]Similiter se habet cum illis quae de reliquis suis filiis Israel dixit: sicut de Zebulone, quod ad portum marium et navium habitabit, et latere ad Zidonem: de Jisaschare, quod asinus osseus cubans inter sarcinas, inclinaturus humerum ad bajulandum: de Dane quod serpens in via, serpens jaculus super semita, mordens calcaneos equi, et cadet eques ejus retrorsum; ac ita porro de reliquis; ex his manifeste constat, ut dictum, quod sensus internus sit. Verbum est datum ut uniat caelum et terram, seu angelos cum hominibus, quapropter ita scriptum est ut ab angelis spiritualiter capiatur cum ab homine naturaliter, et sic sanctum per angelos influat, per quod fit unio; tale est Verbum tam in historicis quam in propheticis; 2sed sensus internus minus apparet in historicis quam in propheticis, quia historica alio stilo conscripta sunt, 3sed tamen usque per significativa; [4]historica ideo data sunt ut infantes et pueri initientur per illa in 4Verbi lectionem, nam (t)sunt delectabilia et sedent in animis eorum, per quae sic communicatio datur illis cum caelis, quae communicatio est grata quia illi in statu innocentiae et charitatis mutuae sunt; haec causa est quod Verbum historicum sit; 5 quod Verbum propheticum sit, est quia cum id legitur, non intelligatur ab homine nisi obscure; et cum ab homine qui talis sicut hodie, intelligitur obscure, ab angelis percipitur clare; quod mihi datum est scire a multa experientia, de qua 6, ex Divina Domini misericordia, alibi. @1 seu$ @2 sed in historicis quod Internum sit, minus apparet quam in propheticis,$ @3 et$ @4 Verbum $ @5 i et$ @6 i experientia$
Arcana Coelestia 5
Passage 6334
#6334 Vers. 1, 2. Et vocavit Jacob filios suos, et dixit, Colligimini, et indicabo vobis quid continget (x)vobis in postremitate dierum. Congregamini, et audite filii Jacobi, et audite ad Israelem patrem vestrum. "Et vocavit Jacob filios suos" significat ordinationem verorum fidei et bonorum amoris in naturali: "et dixit, Colligimini" significat simul omnia in genere: "et indicabo vobis quid continget 1 in postremitate dierum" significat quale status Ecclesiae in illo ordine in quo tunc: "congregamini" significat ut ipsa se ordinent: "et audite filii Jacobi" significat vera et bona in naturali: "et audite ad Israelem patrem vestrum" significat praedictionem de illis a bono spirituali, in supremo sensu praevidentiam Domini. @1 A I here and 6337 o vobis; cp. above $
Arcana Coelestia 5
Passage 6335
#6335 "Et vocavit Jacob filios suos": quod significet ordinationem verorum fidei et bonorum amoris in naturali, constat a significatione "vocare" quod sit ordinare, nam causa convocationis erat ut sisterentur vera fidei et bona charitatis in illa ordinatione; et a repraesentatione "Jacobi et filiorum ejus" quod sint vera fidei et bona amoris in naturali; quod "Jacob" sint illa in communi, videatur n. 3509, 3525, (x)3546, 3659, 3669, 3677, 3775, 3829, 4234, 4273, 4337, 5506, 5533, 5535, 6001, 6236, et quod "filii ejus" seu tribus ab illis nominatae, in particulari, n. 3858, 3926, 3939, 4060. Quod ordinationem verorum fidei et bonorum amoris quae hic significatur, et in sensu interno in hoc capite sistitur, attinet, sciendum quod "duodecim tribus Israelis" omnia vera et bona in uno complexu, in genere repraesentaverint, ita omnia vera et bona quae procedunt a Domino, proinde quae sunt in caelo et ex quibus caelum; et quia 1omnia in genere, etiam singula in specie repraesentantur; nam genera in se continent species sicut communia partes. [2]Secundum bona et inde vera variantur luces in caelo, et secundum luces variantur status 2intelligentiae et sapientiae, inde est quod per Urim et Thummim transmicuerit ac transvibrata fuerit lux, et quidem varie secundum statum rei de 3qua interrogatio fuit; hoc fiebat quia duodecim tribus, per quas significabantur omnia vera et bona in genere, designatae erant in pectorali illo, seu in Urim et Thummim, singularis enim lapis pretiosus erat pro unaquavis tribu; quod lapides pretiosi essent, erat quia 4 significant vera spiritualia et caelestia, n. 114, 3720, et "aurum" cui insculpti fuerunt, bonum, n. 113, 1551, 1552, 5658; hoc arcanum est quod per Urim et Thummim significatum est. [3]Quod duodecim tribus talia significaverint, patet a locis in Verbo ubi nominantur, imprimis ab hereditate tribuum in terra Canaane, de qua apud Joshuam, et ab hereditate earum in regno Domini, de qua apud Ezechielem in ultimis capitibus ubi de nova terra, nova Hierosolyma, et de novo templo; et apud Johannem in Apocalypsi, vii 4-8; tum ab ordinatione earum in deserto cum castrametabantur, quae talis erat ut per illam repraesentarent vera et bona in suo genuino ordine; inde hoc propheticum Bileami, Cum tolleret Bileamus oculos suos, et videret Israelem habitantem juxta tribus suas, venit super eum spiritus Dei, et edidit enuntiatum, et dixit; . . . Quam bona sunt tabernacula tua Jacob, habitacula tua Israel; sicut valles plantantur, sicut horti juxta fluvium, sicut santalos plantavit Jehovah, sicut cedros juxta aquas, Num. xxiv 2, 3, 5, 6; videantur etiam quae de tribubus et de earum 5ordinationibus, n. 2129, 3858, (x)3862, 3926, 3939, 4060, (x)4603 ostensa sunt. @1 illa$ @2 intelligentia et sapientia$ @3 quo$ @4 i illi$ @5 ordinatione$
Arcana Coelestia 5
Passage 6336
#6336 "Et dixit, Colligimini": quod significet simul omnia in genere, constat (c)a significatione "colligi" quod sit ut simul sint, hic omnia vera fidei et bona amoris quae per duodecim filios Jacobi significantur, videatur mox supra n. (x)6335.
Arcana Coelestia 5
Passage 6337
#6337 "Et indicabo vobis quid continget 1 in postremitate dierum": quod significet quale status Ecclesiae in illo ordine in quo tunc, constat ex significatione "indicare quid continget" quod sit communicare et praedicere; et ex significatione "postremitatis dierum" quod sit ultimum status, in quo sunt simul; "dies" enim sunt status, n. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850, et "postremitas" est ultimum, ita "postremitas dierum" est ultimum status, nempe in quo vera et bona in genere, cum in suo ordine, 2sunt simul; quod sit status Ecclesiae (x)qui significatur, est quia vera et bona quae repraesentantur per "Jacobum et filios ejus", sunt quae constituunt Ecclesiam; idcirco 3 per "Jacobum" repraesentatur Ecclesia, n. 4286, 4439, 4514, 4520, 4680, 4772, 5536, 5540; ita quoque per "filios ejus", n. 5403, 5419, 5427, 5458, 5512; quod sit quale status, est quia repraesentatio verorum et bonorum Ecclesiae se habet secundum ordinem in quo filii Jacobi 4aut tribus nominantur in Verbo, videatur n. 3862, 3926, 3939; aliud enim quale significatur cum primo loco nominatur Reuben, et aliud quale cum primo loco Jehudah; nam cum Reuben, tunc incipit quale a fide, cum autem Jehudah, tunc incipit ab amore, aliter 5cum ab alio; variatur etiam quale secundum ordinem in quo nominantur reliqui post illos; [2]variationes inde existunt innumerabiles, immo infinitae; et magis cum vera et bona in genere, quae per duodecim tribus significantur, etiam variationes in specie, quodlibet 6 innumeras, 7suscipiunt, inde alia facies 8unicuique vero et bono in genere; et adhuc magis, cum specifica (x)illa suscipiunt variationes 9singulares innumeras, et sic porro; quod inde existant variationes infinitae, illustrari potest a perpluribus in natura: inde nunc est quod per duodecim tribus aliud significetur cum in uno ordine nominantur in Verbo, quam cum in altero; ita aliud in hoc capite quam alibi. @1 see p. 569, ftnote 1$ @2 sunt before vera$ @3 i etiam$ @4 ac$ @5 si$ @6 i etiam$ @7 suscipiant$ @8 cuivis$ @9 i individuas seu$
Arcana Coelestia 5
Passage 6338
#6338 "Congregamini": quod significet ut ipsa se ordinent, constat a significatione "congregari" quod sit ordinari; "congregari" enim in spirituali sensu non aliud est, nam vera et bona non possunt congregari nisi etiam ordinentur; universale enim quod procedit a Domino, hoc facit, 1quoniam universale illud omnia singularia usque ad singularissima in se continet, haec (t)simul sunt universale quod redigit in ordinem omnia in 2caelis; cum universale hoc agit, apparet sicut bona et vera ipsa se ordinent et sicut fluant sponte in ordinem; ita se habet cum universo caelo, hoc in ordine est et continue in ordine tenetur ab universali influxu a Domino, ita quoque se habet cum societatibus in communi in 3caelo, et quoque cum societatibus in particulari ibi; ut primum enim congregantur angeli seu spiritus, ilico disponuntur in ordinem sicut a se, et sic constituunt societatem caelestem quae est caeli imago; quod nusquam fieret nisi universale quod procedit a Domino, omnium singularissima in se contineret, et nisi omnia haec in 4 perfectissimo ordine forent; si 5universale aliquod absque singularibus influeret a Deo, ut plurimi cogitant, et homo seu spiritus, seu angelus semet in singularibus regeret, tunc loco ordinis foret omnium confusio, nec foret caelum, nec infernum, nec genus humanum, immo nec natura: 6 [2]hoc illustrari potest a multis apud hominem, ut nisi cogitationes ejus ordinarentur universaliter et simul singulariter ab affectionibus que amoris, nusquam 7potuissent illae rationaliter et analytice fluere; similiter nec actiones; tum nisi anima in universali et singulari influeret in viscera corporis, nihil ordinatum 8et regulare potuisset existere in corpore, at cum 9 singulariter et sic universaliter, tunc omnia ordinantur sicut (c)a se. Haec dicta sunt ut sciatur quid intelligitur per quod vera et bona seipsa ordinent. @1 nam$ @2 caelo, et quia$ @3 altera vita$ @4 i suo $ @5 modo universale$ @6 i quod redigit omne in ordinem, est universale in quo singularissima$ @7 possent$ @8 aut$ @9 i influit$
Arcana Coelestia 5
Passage 6339
#6339 "Et audite filii Jacobi": quod significet vera et bona in naturali, constat ex repraesentatione "filiorum Jacobi" quod sint vera et bona Ecclesiae in naturali, de qua supra n. 6335.
Arcana Coelestia 5
Passage 6340
#6340 "Et audite ad Israelem patrem vestrum": quod significet praedictionem de illis a bono spirituali, in supremo sensu praevidentiam Domini, constat a significatione "audire", nempe quid continget in postremitate dierum, quod sit praedictionem; et a repraesentatione "Israelis" quod sit bonum spirituale, ut n. 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, (x)5826, 5833; et quia praedictio per "audire quid continget in postremitate dierum" significatur in sensu interno, significatur praevidentia Domini in sensu supremo, nam a praevidentia Domini est omnis praedictio. Quod dicatur quod "filii Jacobi audirent ad Israelem" significat quod illi qui ab Ecclesia sunt, audirent Dominum, hoc est, Ipsum in Verbo, quid ibi docet de veris fidei et de bonis amoris, et quid praedicit de illis qui in tali vero et bono sunt, quae significantur per unum aut alterum filium Jacobi, sicut quid docet et praedicit de illis qui in fide separata sunt a charitate, qui significantur hic per "Reubenem, Shimeonem et Levi"; 1aut de illis qui in bono caelesti 2sunt et significantur per "Jehudam"; tum quid de illis qui in bono spirituali, qui significantur per "Josephum"; ita quoque de illis qui in talibus quae significantur per reliquos. @1 et$ @2 qui$
Arcana Coelestia 5
Passage 6341
#6341 Vers. 3, 4. Reuben primogenitus meus, tu robur meum, et principium virium mearum, excellens eminentia, et excellens valore. Levis sicut aqua, ne excellas, quia ascendisti cubilia patris tui, tunc profanasti, stratum meum ascendit. "Reuben primogenitus meus" significat fidem quae apparenter priore loco: "tu robur meum" significat quod per illam potentia bono: "et principium virium mearum" significat quod per illam prima potentia vero: "excellens eminentia et excellens valore" significat quod inde gloria et potestas: "levis sicut aqua" significat quod fides sola non talia habeat: "ne excellas" significat nec quod ei gloria et potestas: "quia ascendisti cubilia patris tui significat quia separata a bono quod charitatis, foedam conjunctionem habeat: "tunc profanasti" significat si conjuncta cum malo, quod profanum: "stratum meum ascendit" significat quia contaminavit bonum spirituale in naturali.
Arcana Coelestia 5
Passage 6342
#6342 "Reuben primogenitus meus": quod significet fidem quae apparenter priore loco, constat ex repraesentatione "Reubenis" quod sit fides intellectu, de qua n. 3861, 3866; et confessio fidei Ecclesiae, in communi, n. 4731, 4734, 4761; et ex significatione "primogeniti" quod sit priore loco esse, de qua n. 3325; at quod fides sit priore loco non nisi quam apparenter, videatur n. 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4925, 4926, 4928, 4930, 4977, 6256, 6269, 6272, 6273.
Arcana Coelestia 5
Passage 6343
#6343 "Tu robur meum": quod significet quod per illam potentia bono, constat ex repraesentatione "Reubenis" qui hic est "tu", quod sit fides intellectu, de qua mox supra n. 6342; et ex significatione "roboris" quod sit potentia quae bono 1; quod potentiam attinet, nempe potentiam cogitandi et volendi, 2percipiendi, bonum faciendi, credendi, dissipandi falsa et mala, illa omnis est ex bono per verum, bonum est principale et verum est modo instrumentale, n. (x)3563, 4931, 5623. Quod significetur potentia quae bono, est quia "robur" illam potentiam significat, at "vires" potentiam veri; inde est quod per "principium virium mearum", ut mox sequitur, significetur prima potentia vero; vox enim per quam exprimuntur "vires" in lingua originali, in Verbo praedicatur de vero, at vox per quam exprimitur "robur" praedicatur de bono. [2]Quod Verbum sit sanctum, ac sanctissimum in interioribus suis, patet manifeste ex eo quod in singulis Verbi sit conjugium caeleste, nempe conjugium boni et veri, ita caelum; et quod in intimo sensu in singulis sit conjugium Divini Humani Domini cum regno Ipsius et Ecclesia, immo in supremo sensu quod sit unio Ipsius Divini (c)ac Divini Humani in Domino, haec sanctissima insunt singulis Verbi, manifestum indicium quod Verbum ex Divino descenderit; quod ita sit, constare potest ex eo quod ubi dicitur de bono etiam dicatur de vero, et ubi dicitur de interno etiam dicatur de externo; sunt etiam voces quae constanter significant bonum, et voces quae constanter verum, et voces quae utrumque tam bonum quam verum; et si non significant usque praedicantur de illis aut involvunt illa, ex praedicatione et significatione istarum vocum patet quod in singulis, ut dictum est, sit conjugium boni et veri, hoc est, conjugium caeleste, inque intimo et supremo sensu conjugium Divinum quod in Domino, ita Ipse Dominus; [3]hoc ubivis apparet, sed non evidenter quam in illis locis ubi repetitiones sunt ejusdem rei mutatis solum vocibus; sicut in hoc capite ubi de Reubene, Tu robur meum, et principium virium mearum: tum, excellens eminentia et excellens valore; ibi "robur" se refert ad bonum et "vires" ad verum; ac ibi "excellens eminentia" se refert ad verum et "excellens valore" ad bonum: pariter in sequente versu de Reubene, Ascendisti cubilia patris tui, tum profanasti, stratum meum ascendit: similiter in sequentibus de Shimeone et Levi, Maledicta ira eorum quia vehemens, et excandescentia eorum quia dura, dividam eos in Jacobo, et dispergam eos in Israele, vers. 7; ubi "ira" significat aversionem a bono et "excandescentia" aversionem a vero; et "Jacob" est externum Ecclesiae, ac "Israel" est internum ejus: tum de Jehudah, Celebrabunt te fratres tui, . . . incurvabunt se tibi filii patris tui, vers. 8: porro, Alligat ad vitem asellum suum, et ad vitem praestantem filium asinae suae. Lavit in vino vestimentum suum, et in sanguine uvarum velamen suum, vers. 11: de Zebulone, Ad portum marium habitabit, et is ad portum navium, vers. 13: de Dane, Erit serpens super via, serpens jaculus super semita, vers. 17. [4]Similia in Psalmis et apud Prophetas frequenter occurrunt; ut apud Esaiam, Babel non habitabitur in aeternum, non incoletur usque in generationem et generationem. . . . Propinquum est tempus ejus, et veniet, et dies ejus non extrahentur, xiii 20, 22: apud eundem, Quaerite desuper in Libro Jehovae, et legite; Ullum de illis non deerit, unum alterum non desiderabunt; nam ore Ipse praecepit, et spiritus Ipsius Ipse collegit illa. Idemque jecit illis sortem, et manus distribuit illis per normam: usque in aeternum possidebunt illam, in generationem et generationem habitabunt in illa, xxxiv 16, 17; ita in mille aliis locis; qui non scit quod voces in Verbo significativae spiritualium et caelestium sint, et quod quaedam dicantur de bono, quaedam autem de vero, non aliter credere potest quam quod talia sint repetitiones solum dictae ut impleant, ac ita in se inanes; inde est quod qui sinistre de Verbo cogitant, talia etiam referant inter argumenta contemptus; cum tamen ipsissima Divina inibi recondita sunt, 3nempe conjugium caeleste, quod est ipsum caelum, et Conjugium Divinum, quod est Ipse Dominus; est hic ille sensus gloria in qua est Dominus, et sensus (x)litteralis est nubes in qua illa gloria, Matth, xxiv 30, Luc. xxi 27; videatur Praefatio ad Gen. xviii, tum n. 5922. @1 i inde per tu robur meum, significatur per fidem potentia bono$ @2 et quoque bonum faciendi ut et credendi, tum$ @3 nempe ipsum caelum, ac in supremo sensu Ipse Dominus; est enim$
Arcana Coelestia 5
Passage 6344
#6344 "Et principium virium mearum": quod significet quod per illam prima potentia vero, constat ex significatione "principii virium" quod sit prima potentia; et quia "vires" praedicantur de vero, est prima potentia vero quae significatur; similiter ac apud Esaiam, Jehovah dat defatigato robur, et cui non vires, potentiam multiplicat, xl 29; ubi "robur" praedicatur de bono, ac "vires" de vero, "potentia" de utroque. Quomodo intelligendum quod per fidem potentia bono, et prima potentia vero, quae significantur per "Reuben primogenitus meus, tu robur meum et principium virium, mearum", paucis dicetur: omnis potentia in spirituali mundo est a bono per verum, absque bono verum prorsus nihil potest, est enim verum sicut corpus, et bonum est illius corporis sicut anima; ut anima aliquid efficiat, erit per corpus; inde patet quod vero absque bono sit prorsus nulla potentia, sicut est prorsus nulla corpori absque anima, nam corpus tunc est cadaver, ita quoque verum absque bono; cum primum nascitur fides veri per bonum, tunc apparet potentia in vero; illa potentia est quae vocatur prima potentia vero per fidem, et significatur per "principium virium"; ut quoque alibi in Verbo ubi de primogenitura agitur, ut apud Davidem, Percussit omnem primogenitum in Aegypto, principium virium in tentoriis Hami, Ps. lxxviii 51: et alibi, Percussit omnem primogenitum in terra eorum, 1principium omnium virium ejus, cv 36: tum in Deuteronomio, Primogenitum filium exosae agnoscet, ut det illi partes duas de omni quod invenietur illi; eo quod ille sit principium virium ejus, illi jus primogeniturae, xxi 17. [3]Quia per "primogenitum" significatur in genuino sensu bonum quod charitatis, at in sensu secundum apparentiam, verum quod fidei, n. 3325, 4925, 4926, 4928, 4930; et quia illa bina sunt Ecclesiae fundamenta, ideo ab antiquis dictus est primogenitus "robur patris et principium virium ejus"; quod illa per primogenitum significata sint, patet manifeste ex eo quod Jehovae seu Domino fuerit omne primogenitum, et quod loco omnium primogenitorum tribus Levi acceptata 2fuerit et ei datum sacerdotium. [4]Quid potentia 3vero ex bono, vix aliquis scire potest qui in mundo, sed qui in altera vita, ita ex revelatione inde; illi qui in vero sunt ex bono, hoc est, in fide ex charitate, in 4 potentia sunt per verum ex bono; in illa sunt omnes angeli; unde etiam 5angeli vocantur "potentiae" in Verbo; sunt enim in potentia coercendi spiritus malos, etiam unus (x)angelus millenos simul; potentiam suam maxime exercent apud hominem, illum tutando quandoque contra plura inferna, et hoc mille et mille modis; [5]haec potentia illis est per verum quod fidei ex bono quod charitatis; sed quia 6fides illis est ex Domino, est Dominus solus Qui est potentia apud illos; haec potentia quae per fidem est a Domino, intelligitur per verba Domini ad Petrum, Super 7hac petra aedificabo Ecclesiam Meam; et portae inferni non praevalebunt illi; et dabo tibi claves regni caelorum, et quicquid ligaveris in terra, erit ligatum in caelis, et quicquid solveris in terra, erit solutum in caelis, Matth. xvi 18, 19; haec ad Petrum, dicta sunt quia per illum repraesentata est fides, videatur Praefatio ad Gen. xxii, ut et n. 3750, 4738, 6000, 6073 fin.; et quoque per 8"petrum", sicut Petrus ibi nominatur, ubivis in Verbo in sensu ejus interno significatur fides, ac in supremo sensu Dominus quoad fidem. @1 Sch has praecipuum, S wrote praecipuum at first, but altered to principium; Heb is (reshith) in all four places in this no.$ @2 est$ @3 veri$ @4 i tali$ @5 illi potentiae in Verbo vocantur$ @6 omnis illis fides$ @7 hanc petram$ @8 petram$
Arcana Coelestia 5
Passage 6345
#6345 "Excellens eminentia et excellens valore": quod significet quod inde gloria et potestas, constat ex significatione "excellere eminentia" quod sit gloria, nam qui in eminentia est, in gloria est; et ex significatione "excellere valore" quod sit potestas, qui enim in valore est, in potestate est; gloria ibi se refert ad verum quod fidei, n. 5922, et potestas ad bonum quod charitatis; idcirco dicitur quod inde gloria et potestas, nempe 1ex vero fidei et bono charitatis, de quibus mox supra. @1 per verum fidei ex$
Arcana Coelestia 5
Passage 6346
#6346 "Levis sicut aqua": quod significet quod (t)sola fides talia non habeat, nempe non gloriam 1nec potestatem, constat ex significatione "levis esse sicut aqua" quod sit nullius ponderis 2seu valoris esse; quod sit sola fides, hoc est, fides separata a charitate, 3patet ex illis quae sequuntur de Reubene ac de Shimeone et Levi; agitur etiam hic per "Reubenem, 4 Shimeonem et Levi" de fide separata seu sola. @1 neque$ @2 aut $ @3 constat$ @4 i ac per$
Arcana Coelestia 5
Passage 6347
#6347 "Ne excellas": quod significet nec quod ei gloria et potestas, constat a significatione "non excellere", nempe eminentia et valore, ut mox supra 1 ad quae hoc se refert, quod non sit tali fidei gloria nec potestas. @1 i 6395, slip for 6345$
Arcana Coelestia 5
Passage 6348
#6348 "Quia ascendisti cubilia patris tui": quod significet quia separata a bono quod charitatis, foedam conjunctionem habet, constat ex significatione "ascendere cubilia patris" quod sit foedam conjunctionem habere, nempe fides separata a bono quod charitatis; fides enim doctrina seu intellectu, quae hic per "Reubenem" repraesentatur, si non initiatur in bonum, et ei conjungitur, vel dissipatur et nulla fit, vel initiatur et conjungitur malo ac falso, quod est foeda conjunctio quae significatur; tunc enim fit prophanum; 1quod ita sit, constare potest ex eo quod fides non alibi possit habitaculum habere quam in bono, et si non ibi habitaculum habet, necessum est ut vel nulla fiat vel ut conjungatur malo; hoc patet manifeste ex illis in altera vita qui in sola fide et in nulla charitate fuerunt, quod dissipetur ibi fides, at si conjuncta 2est cum malo, quod sortem cum profanis accipiant. [2]In Verbo per "adulteria" in sensu interno significantur adulterationes boni, et per "scortationes" falsificationes veri, n. 2466, 3399; at per foedas conjunctiones quae vocantur gradus prohibiti, de quibus Lev. xviii 6-24, significantur profanationum varia genera; quod hic quoque profanatio, patet, nam dicitur "ascendisti cubilia patris tui, tunc profanasti, stratum meum ascendit"; quod sit profanatio boni per fidem separatam, videatur n. 4601, ubi de nefando illo facto Reubenis agitur. [3]Cum fide sola seu separata a charitate 3 ita se habet: si conjungitur illa malo, quod fit cum primum creditur vero quod fidei, et magis cum primum vivitur secundum illud (c)ac deinceps negatur (c)et vivitur contra illud, tunc fit profanum, nam verum quod fidei et bonum quod charitatis, per doctrinam et vitam primum 4irradicata sunt in interioribus, et postmodum 5illa inde 6evocantur et conjunguntur malo; homini apud quem hoc fit, sors omnium pessima est in altera vita, non enim (t)apud talem potest separari bonum a malo, quae tamen separantur in altera vita, nec talis habet aliquas reliquias boni in interioribus suis reconditas, quia in malo prorsus perierunt; infernum illorum est a parte anteriore sinistrorsum ad multam distantiam; et qui ibi sunt, apparent ad visum angelicum sicut sceleta, vix alicujus vitae. Ne itaque profanatio boni et veri fiat, homo qui talis est ut non patiatur se regenerari, quod praevidetur a Domino, detinetur a fide et 7 charitate, et (t)ei permittitur ut in malo sit et inde in falso; tunc enim non profanare potest; 8 videantur quae prius de profanatione dicta et ostensa sunt, n. 301-303, 571, 582, 593, 1001, 1008, 1010, 1059, 1327, 1328, 2051, 2426, 3398, 3399, 3402, 3489, 3898, 4289, 4601. @1 hoc$ @2 sit$ @3 i etiam$ @4 all singular$ @5 hoc$ @6 i a$ @7 i sed$
Arcana Coelestia 5
Passage 6349
#6349 "Tunc profanasti": quod significet si conjuncta cum malo quod profanum, constat ab illis quae mox supra n. 6348 dicta sunt.
Arcana Coelestia 5
Passage 6350
#6350 "Stratum meum ascendit": quod significet quod contaminaret bonum spirituale in naturali, constat ex significatione "stratum ascendere" quod sit contaminare profanando, de qua mox supra n. 6348; et ex repraesentatione "Israelis" cujus stratum erat quod ascendit, quod sit bonum spirituale in naturali, de qua n. 63401. @1 i de his videatur supra n. 6348$
Arcana Coelestia 5
Passage 6351
#6351 Vers. 5-7. Shimeon et Levi fratres, instrumenta violentiae machaerae eorum. In secretum eorum ne veniat anima mea, in congregatione eorum ne uniatur gloria mea, quia in ira sua occiderunt virum, et in beneplacito suo enervarunt bovem. Maledicta ira eorum quia vehemens, et excandescentia eorum quia dura; dividam eos in Jacobo, et dispergam eos in Israele. "Shimeon et Levi fratres" significat fidem voluntate et charitatem; hic contrarium, quia 1fidem separatam a charitate: "instrumenta violentiae machaerae eorum" significat quod doctrinalia serviant ad destruendum opera charitatis, ita ipsam charitatem: "in secretum eorum ne veniat anima mea" significat quod bonum spirituale non scire velit mala quae voluntatis eorum: "in congregatione eorum ne uniatur gloria mea" significat quod nec verum boni spiritualis scire velit falsa cogitationis eorum inde: "quia in ira sua occiderunt virum" significat quod se averterint prorsus, et in aversione exstinxerint fidem: "et in beneplacito suo enervarunt bovem" significat quod ex prava voluntate prorsus debilitaverint bonum externum quod charitatis: "maledicta ira eorum quia vehemens" significat aversionem gravem a bono et inde damnationem: "et excandescentia eorum quia dura" significat aversionem a vero inde, quod (x)confirmata: "dividam eos in Jacobo" significat quod a naturali homine exterminanda: "et dispergam eos in Israele" significat quod a spirituali. @1 fides separata$
Arcana Coelestia 5
Passage 6352
#6352 "Shimeon et Levi fratres": quod significet fidem voluntate et charitatem, hic contrarium quia 1fidem separatam a charitate, constat a repraesentatione "Shimeonis" quod sit fides voluntate, de qua n. 3869-3872, 4497, 4502, 4503, 5482, 5626, 5630; et a repraesentatione "Levi" quod sit 2 charitas, de qua n. 3875, 3877, hic autem contrarium 3quia fidem separatam a charitate, cum enim per "Reubenem" illa fides repraesentatur, ut patet ab illis quae ad vers. 4 explicata sunt, sequitur quod nulla fides voluntate sit, ita nec ulla charitas, quae repraesentantur per "Shimeonem et Levi", sequuntur enim haec in serie a suo principio; quapropter per "Shimeonem" repraesentatur falsum voluntate, et per "Levi" malum actu, haec enim opposita sunt fidei voluntate et charitati; quod haec significentur, patet ex eo quod Shimeon et Levi maledicantur. @1 fides separata$ @2 i amor spiritualis seu$ @3 nempe$
Arcana Coelestia 5
Passage 6353
#6353 "Instrumenta violentiae machaerae eorum": quod significet quod doctrinalia serviant ad destruendum opera charitatis, ita ipsam charitatem, constat a significatione "instrumentorum violentiae" quod sint quae inserviunt ad 1destruendum charitatem; quod "instrumenta" sint quae inserviunt, patet, et quod "violentia" sit destructio charitatis, mox videbitur; et ex significatione "machaerarum" quod sint doctrinalia; "gladii" enim sunt vera fidei per quae contra falsa et mala pugnatur, n. 2799, 2ita "machaerae" sunt doctrinalia, hic doctrinalia per quae pugnatur contra verum et bonum, et per quae haec exstinguuntur, quia ab illis qui in sola fide, seu in fide separata a charitate, apud quos contrarium est. [2](s)Doctrinalia eorum qui in sola fide, ex quibus destruunt opera charitatis, sunt praecipue quod doceant salvari hominem per fidem solam absque operibus charitatis, et quod haec non necessaria sint, quodque homo per solam fidem salvetur etiam in ultima mortis hora, utcumque per totum vitae 3 curriculum vixerat; ita qui non nisi quam crudelia exercuerunt, qui latrocinia, qui adulteria, qui profana; 4ac inde quod salvatio sit modo intromissio in caelum, ita quod non intromittantur nisi qui illam gratiam acceperunt 5in fine vitae suae, ac ita quod quidam ex misericordia electi sint et quidam ex immisericordia damnati; cum tamen a Domino nulli negetur caelum, sed vita et communicatio vitae quae sentitur ibi sicut a subjectis odor in terra, facit ut nequaquam ibi esse possint, cruciantur enim a malo vitae suae ibi plus quam in profundissimo inferno. [3]Quod "machaera" significet falsum pugnans et occidens, patet apud Johannem, Exivit alius equus rufus, et sedenti super eo datum est ut auferret pacem de terra, ut se invicem occiderent, unde illi data est machaera magna, Apoc. vi (x)4: apud eundem, Si quis machaera occidit, oportet illum machaera occidi, Apoc. xiii 10, 14. [4]6Quod "violentia" sit vis quae infertur charitati, liquet a pluribus locis in Verbo 7; ut apud Esaiam, Desinet violentus, et consumetur irrisor, exscindentur omnes maturantes 8iniquitatem, qui peccare faciunt hominem in verbo, et corripientem in porta illaqueant, et declinare faciunt in 9inane justum, xxix 20, 21; hic violentus alia voce in lingua originali, sed 10quae similis significationis est; quod "violentus" sit qui vim infert 11 charitati, significatur per quod "peccare faciant hominem in verbo", et "declinare faciant 12justum": [5]apud eundem, Opera eorum opera iniquitatis, et factum violentiae in manibus eorum; pedes eorum ad malum currunt, et festinant ad effundendum sanguinem innocentem, lix 6,7; hic "violentia" pro vi allata charitati, quae vis quod etiam significetur per "effundere sanguinem", videatur n. 374, 1005: apud eundem, Non erit amplius violentia in terra tua, vastatio et confractio in terminis tuis, lx 18; "violentia" pro destructione charitatis, inde enim "vastatio et confractio in terra", hoc est, in Ecclesia: [6]apud Jeremiam, Violentiam et vastationem praedico, nam factum est verbum Jehovae mihi opprobrio et ignominiae toto die, xx 8; "violentia" etiam ibi pro violentia in spiritualibus, ita pro destructione charitatis, ut et fidei: apud Ezechielem, Terra plena est judicio sanguinum, et urbs plena 13 violentia, vii 23; "judicium sanguinum" pro destructione fidei, "violentia" pro destructione charitatis: [7]apud eundem, Si genuerit filium violentum, effusorem sanguinis, qui fecerit unum de ullo (c)eorum; si ille . . . super montibus comederit, et uxorem socii polluerit, miserum et egenum oppresserit, rapinas rapuerit, pignus non restituerit, et ad idola sustulerit oculos suos, abominationem fecerit, in faenus dederit, et usuram receperit, num vivet? non vivet, . . . moriendo morietur, xviii 10-13; hic quid "filius violentus et effusor sanguinis" sit, describitur, sunt quae ibi recensentur, omnia opera charitatis quae destruit, ita "filius violentus et effusor sanguinis est destructor charitatis et fidei: [8]apud Davidem, Libera me Jehovah ab homine malo, a viro violentiarum serva me, qui cogitant mala in corde, toto die congregant se ad bellum, exacuunt linguam suam sicut serpens, venenum aspidis sub labiis eorum: custodi me, Jehovah, a manibus impii, a viro violentiarum serva me. . . . Vir linguae ne subsistat in terra, vir violentiae malum venatur in subversiones, Ps. cxl 2-5, 12 (A.V. 1-4, 11); "vir violentiarum" pro illis qui destruunt vera fidei et bona charitatis; quod pugnent contra illa, significatur per quod "toto die congregent se ad bellum, exacuant linguam sicut serpens", 14 quod "venenum aspidis sub labiis eorum", et 15 quod "venetur malum in subversiones": et praeterea alibi, ut Ezech. xii 19, Joel iv 19 (A.V. iii 19), Mal. ii 16, 17, Zeph. iii 4, Ps. xviii 49 (A. V. 48), lv 10-12 (A. V. 9-11), lviii 3-6 (A. V. 2-5), Deut. xix 16. @1 destruendam$ @2 sed$ @3 i suae$ @4 et sic$ @5 quod fidem in fine vitae suae confiteantur, praeter plura quae ex illis dependent. Quod machaera sit quae pugnat et exstinguit$ @6 i ibi machaera pro falso pugnante contra verum, et id exstinguente@ @7 i violentia enim in spirituali sensu non aliud est; quod violentia id sit patet$ @8 judicium A I, iniquitatem Sch and others; Heb. (aven) sinfulness$ @9 mane justum A, mane judicium I, evidently a misreading of inane 10 usque eadem significatione$ @11 i fidei et$ @12 in mane justum A, judicium l$ @13 i est$ @14 i per$
Arcana Coelestia 5
Passage 6354
#6354 "In secretum eorum ne veniat anima mea": quod significet quod bonum spirituale non scire velit mala quae voluntatis eorum, constat ex repraesentatione "Israelis" qui de se hoc dicit, quod sit bonum spirituale, de qua n. 6340; a significatione "in secretum non veniat" quod sit non scire velle, nempe mala quae voluntatis, quae significantur per "Shimeonem et Levi", n. 6352; "anima mea" dicitur quia per "animam" ibi significatur vita boni, quae est bono spirituali; 1 vita veri quae ei, significatur per "gloriam", de qua nunc sequitur. @1 i at$
Arcana Coelestia 5
Passage 6355
#6355 "In congregatione eorum ne uniatur gloria mea": quod significet quod nec verum boni spiritualis scire velit falsa cogitationis eorum inde, constat a repraesentatione "Israelis" quod sit bonum spirituale, de qua n. 6340; ex significatione "in congregatione eorum ne uniatur" quod sit non 1conjungi velle falsis cogitationis eorum, ita quoque non scire velle ea; falsa cogitationis significantur per "congregationem", congregatio enim sicut multitudo praedicatur de veris, et in opposito sensu de falsis; et ex significatione "gloriae" quod praedicetur de vero, de qua n. 4809, 5922, 2verum enim est gloria illis qui in bono spirituali. @1 scire velle, nempe falsa cogitationis, quae$ @2 ita gloria mea est verum boni spiritualis$
Arcana Coelestia 5
Passage 6356
#6356 "Quia in ira sua occiderunt virum": quod significet quod se averterint prorsus et in aversione exstinxerint fidem, constat ex significatione "irae" quod sit recessio a charitate et aversio, de qua n. 357, 5034, 5798; ex significatione "occidere" quod sit exstinguere; et ex significatione "viri" quod sit verum fidei, de qua n. 3134, 3309, 3459, 4823.
Arcana Coelestia 5
Passage 6357
#6357 "Et in beneplacito suo enervarunt bovem": quod significet quod ex prava voluntate prorsus debilitaverint bonum externum quod charitatis, constat ex significatione "beneplaciti" quod sit voluntas, hic voluntas prava; ex significatione "enervare" quod sit debilitare; et ex significatione "bovis" quod sit bonum charitatis 1naturale" seu externum, de qua n. 2180, 2566, 2781. Quod hic dicatur de bove, et mox prius de viro, est quia per "virum" significatur verum quod fidei, et per "bovem" bonum quod charitatis, et hoc, ut cum de bono etiam de vero agatur, ob conjugium caeleste in singulis Verbi, n. 6343. @1 in naturali$
Arcana Coelestia 5
Passage 6358
#6358 "Maledicta ira eorum quia vehemens": quod significet aversionem gravem a bono et inde damnationem, constat a significatione 1"maledici" quod sit damnatio, nam qui maledictus est, is damnatus est; et ex significatione "irae" quod sit aversio a bono, de qua n. 357, 5034, 5798, 6356, ita "ira vehemens" est aversio gravis. @1 maledicta$
Arcana Coelestia 5
Passage 6359
#6359 "Et excandescentia eorum quia dura": quod significet aversionem a vero inde quod confirmata, constat a significatione "excandescentiae" quod sit aversio a vero; quod "excandescentia" praedicetur de vero et "ira" de bono, videatur n. 3614; et ex significatione "durae" quod sit confirmata; nam falsum quod confirmatum est usque ad persuasionem, hoc "durum" est; quod durum sit, scire datum est ab experientia, verum enim ex bono apud spiritus et apud angelos 1apparet et sistitur ut molle, at falsum ex malo 2ut durum, et eo durius quo magis falsum ex malo est confirmatum; cum per confirmationem a multis persuasum est, tunc durum illud apparet ibi ut durum ossis: tale durum est quoque simile duro in mundo, in eo quod reflectat radios lucis; 3ita cum lux caeli a Domino incidit in durum ex falso a malo, reflectitur, vicissim autem cum lux caeli a Domino incidit in molle ex vero a bono, tunc recipitur. @1 est molle et lene$ @2 est$ @3 nam$
Arcana Coelestia 5
Passage 6360
#6360 "Dividam eos in Jacobo": quod significet quod a naturali homine exterminanda, constat a significatione "dividere" quod sit separatio et remotio a vero et bono, de qua n. 4424, ita exterminatio; et ex repraesentatione "Jacobi" quod sit naturalis seu externus homo, de qua n. 3305, 3576, 4286, 4292, 4570, 6236.
Arcana Coelestia 5
Passage 6361
#6361 "Et dispergam eos in Israele": quod significet quod a spirituali, constat a significatione "dispergere" quod etiam sit exterminatio; sed "dispergere" distinguitur a "dividere", quod hoc praedicetur de externo homine 1ac de vero, illud autem de interno 2ac de bono; quod "Jacob" repraesentet naturalem seu externum hominem, et "Israel" spiritualem seu internum, videatur n. 4286, 4292, 4570. Quod haec quae ab Israele de Shimeone et Levi dicta sunt, tum quae de Reubene, non significent talia quae posteris illorum "contingerent in postremitate dierum" ut dicitur vers. 1, constare potest ex eo quod non posteri ex Shimeone et ex Levi maledicti fuerint ac divisi in Jacobo et dispersi in Israele, nam tribus Shimeonis inter reliquas tribus fuit sicut una illarum, et tribus Levi facta est sacerdotium, ita potius benedicta quam maledicta; pariter tribus Reubenis quae quoque aliis tribubus non vilior fuit; inde manifeste patet quod 3 quae in hoc capite de filiis Jacobi, quid illis in postremitate dierum contingeret, dicta sunt, non sint quae illis ipsis contingerent sed quae illis qui in sensu interno per eos intelliguntur; hic quid illis qui in fide separata a charitate sunt; nam hi per Reubenem, Shimeonem et Levi hic in sensu interno intelliguntur; inde manifeste constare potest quod sensus internus Verbi sit qui non apparet in littera, nec alicui nisi sciat correspondentias naturalium cum spiritualibus, et qui prorsus non apparet ei qui non scit quid spirituale et quid caeleste. @1 qui est Jacob$ @2 qui est Israel, et ex repraesentatione Israelis, quod sit spiritualis seu internus homo$ @3 i haec$
Arcana Coelestia 5
Passage 6362
#6362 Vers. 8-12. Jehudah tu, celebrabunt te fratres tui, manus tua in cervice hostium tuorum; incurvabunt se tibi filii patris tui. Catulus leonis Jehudah, a praeda, fili mi, ascendisti; curvavit se, cubuit sicut leo, et sicut leo vetulus, quis suscitabit eum? Non removebitur sceptrum (c)a Jehudah, et legislator ab inter pedes ejus, usque dum venit Shiloh, et ei oboedientia populorum. Alligat ad vitem asellum suum, et ad vitem praestantem filium asinae suae, lavat in vino vestimentum suum, et in sanguine uvarum velamen suum. (x)Ruber oculis a vino, et albus dentibus a lacte. "Jehudah tu" significat Ecclesiam caelestem, in supremo sensu Dominum quoad Divinum caeleste: "celebrabunt te fratres tui" significat quod illa Ecclesia prae reliquis eminens sit: "manus tua in cervice hostium tuorum" significat quod infernalis et diabolica turba ad praesentiam aufugient: "incurvabunt se tibi filii patris tui" significat quod vera se submittent ex se: "catulus leonis Jehudah" significat innocentiam cum viribus 1 innatis: "a praeda fili mi, ascendisti" significat quod a Domino per caeleste liberatio plurium ab inferno: "curvavit se, cubuit sicut leo, et sicut leo vetulus" significat bonum amoris et verum inde in sua potentia: "quis suscitabit eum?" significat quod tutus sit inter omnes in infernis: "non removebitur sceptrum a Jehudah" significat quod non potestas recedet a (x)regno caelesti: "et legislator ab inter pedes ejus" significat vera quae ab illo in inferioribus: usque dum venit Shiloh" significat Adventum Domini, et tunc tranquillum pacis: "et ei oboedientia populorum" significat quod a Divino Humano Ipsius procedent vera: "alligat ad vitem asellum suum significat verum in naturali pro Ecclesia externa: "et ad vitem praestantem filium asinae suae" significat quod verum e rationali pro Ecclesia interna: "lavat in vino vestimentum suum" significat quod naturale Ipsius sit Divinum Verum ex Divino Bono Ipsius: "et in sanguine uvarum velamen suum" significat quod Intellectuale Ipsius sit Divinum Bonum ex Divino Amore Ipsius: "ruber oculis 2prae vino" significat quod Intellectuale seu Internum Humanum non sit nisi bonum: "et albus dentibus a lacte" significat quod Divinum Naturale non sit nisi quam bonum veri. @1 A here i ei$ @2 So A I here only; p. 565 and n. 6379 A has prae changed to a$
Arcana Coelestia 5
Passage 6363
#6363 "Jehudah tu": quod significet Ecclesiam caelestem, in supremo sensu Dominum quoad Divinum caeleste, constat ex repraesentatione "Jehudae" quod sit in supremo sensu Dominus quoad Divinum amoris seu quoad Divinum caeleste, 1at in sensu respectivo regnum caeleste Domini, ita Ecclesia caelestis, de qua n. 3881. Quid regnum caeleste, aut (x)Ecclesia caelestis, et quid caeleste, videatur n. 640, 641, 765, 895, 2048, 2088, 2669, 2708, 2715, 2718, 2896, 3235, 3246, 3374, 3886, 3887, 4448, 4493, 5113, 5922, 6295. @1 et$
Arcana Coelestia 5
Passage 6364
#6364 "Celebrabunt te fratres tui": quod significet quod illa Ecclesia prae reliquis eminens sit, constat ex significatione "celebrari" quod sit eminens esse; ex repraesentatione "Jehudae" qui hic est "te", quod sit Ecclesia caelestis, de qua mox supra n. 6363; et ex significatione "fratrum" quod sint vera 1quae illius Ecclesiae, ita quoque Ecclesiae quae in illis veris 2 sunt, quae repraesentantur per "fratres Jehudae" 3, nam vera et bona constituunt Ecclesiam. 4Ecclesiae caelestis vera significantur per "fratres tuos" seu "Jehudae", at vera Ecclesiae spiritualis per "filios patris ejus", infra n. 6366. @1 i et bona quae$ @2 i et bonis$ @3 i seu per filios Israelis$ @4 Quod filii Israelis, qui hic sunt fratres Jehudae, sint vera spiritualia, videatur n. 5414, 5879, 5951, et quod inde sint Ecclesiae, n. 6337$
Arcana Coelestia 5
Passage 6365
#6365 "Manus tua in cervice hostium, tuorum": quod significet quod infernalis et diabolica turba ad praesentiam aufugient, constat ex significatione "hostium" quod sit infernalis et diabolica turba, hi enim hostes sunt in spirituali sensu; et ex significatione "manus in cervice eorum" quod sit 1persequi illos qui in fuga sunt, nam cum hostis fugit, est "manus victoris in cervice ejus"; quod dicatur quod "ad praesentiam aufugient", est quia cum aliquis ex turba infernali accedit ad aliquem angelum e regno caelesti Domini, ad praesentiam aufugiat, non enim sustinet illam, quia non sustinet sphaeram amoris caelestis, quae est amoris in Dominum; est illa sphaera ei sicut ignis urens et crucians. (m)Praeterea angelus caelestis nusquam pugnat, minus est "manus ejus in cervice hostium 2, "immo nec aliquem a parte sui ut hostem habet, sed usque ita dicitur quia ita se habet in mundo; verum significatur quod infernales qui a parte sui hostes sunt, ad praesentiam aufugiant.(n) @1 in fuga esse$ @2 i ejus$
Arcana Coelestia 5
Passage 6366
#6366 "Incurvabunt se tibi filii patris tui": quod significet quod vera se submittent ex se, constat ex significatione "incurvare se" quod sit se submittere; et ex significatione "filiorum patris" quod sint vera quae ex bono spirituali, "filii" enim "Israelis" sunt vera spiritualia, n. 5414, 5879, 5951, et "Israel" est bonum spirituale, 1 n. 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833; quod vera illa submittent se ex se, est quia amor caelestis, qui repraesentatur per "Jehudam", cum influit in vera spiritualia quae repraesentantur per "filios Israelis", disponat illa in ordinem ac ita submittat Domino; caeleste enim hanc efficaciam habet per influxum in spiritualia, seu bonum per influxum in verum; quapropter etiam regnum caeleste Domini est caelum intimum seu tertium, ita Domino proximum, et regnum spirituale Ipsius, est caelum medium seu secundum, ita a Domino remotius; 2ex ordine illo est quod Dominus per regnum caeleste influat in regnum spirituale 3 mediate, et praeterea quoque immediate; talis influxus est, ut spirituale regnum in ordine teneatur per caeleste, ac ita submittatur Domino: influxus fit (c)e caelesti regno per 4amorem erga proximum, hoc enim est externum regni caelestis, et est internum regni spiritualis, inde conjunctio utriusque, videatur n. 5922. @1 i de qua$ @2 et regnum caeleste influit in regnum spirituale, hoc est,$ @3 i sic$ @4 charitatem$
Arcana Coelestia 5
Passage 6367
#6367 "Catulus leonis Jehudah": quod significet innocentiam cum viribus innatis, constat ex significatione "leonis" quod sit bonum amoris et verum inde in sua potentia, de qua sequitur; ita "catulus leonis" est innocentia cum viribus; quod cum viribus innatis, est quia "Jehudah" hic est caeleste amoris, et caeleste amoris est in parte voluntaria, n. 895, 927, 4493, 5113, ita ei vires innatae; nam homo in illa quae sunt voluntariae partis, nascitur; inde illi qui ab Antiquissima Ecclesia quae erat caelestis, nati fuerunt in bonum amoris quoad tantum quantum boni in voluntario eorum fuit; ex eo nunc est quod vires dicantur innatae. Quod "catulus leonis" sit innocentia, est quia "leo" est bonum amoris caelestis, et "catulus" est sicut infans ejus, ita innocentia. [2]Quod "leo" sit bonum amoris caelestis et inde verum in sua potentia, tum quod in opposito sensu sit malum amoris sui in sua potentia, constat a locis in Verbo ubi leo nominatur; quod sit bonum amoris caelestis, apud Johannem, Ecce vicit leo qui est ex tribu Jehudae, radix Davidis, ut aperiat librum, et solvat septem sigilla ejus, Apoc. v 5; ibi Dominus vocatur "Leo" ex omnipotentia quae est Ipsius Divino Amori et inde Divino Vero: alibi etiam in Verbo Jehovah seu Dominus comparatur leoni, ut apud Hosheam, Post Jehovam ibunt, sicut leo rugiet, quia ille rugiet, et cum honore accedent filii a mari, xi 10: [3]tum apud Esaiam, Sic dixit Jehovah ad me, Quemadmodum rugit leo, et juvenis leo super rapina sua, cum occurrit super eum plenitudo pastorum, a quorum voce non consternatur, et a tumultu eorum non affligitur, sic descendet Jehovah Zebaoth ad militandum super monte Zionis et super colle ejus, xxxi 4; ibi omnipotentia Divini Boni comparatus "leoni", et omnipotentia Divini Veri inde comparatur "juveni leoni", nam dicitur quod "descendet Jehovah Zebaoth ad militandum super monte Zionis et super colle ejus"; "mons" enim "Zionis" significat Bonum Divini Amoris, et "collis ejus" Divinum Verum inde, n. 795, 796, 1430, 4210. [4]Propterea etiam "quatuor animalibus" apud Ezechielem et apud Johannem, per quae intelliguntur cherubi, "erant facies hominis, leonis, bovis et aquilae": apud Ezechielem, Similitudo facierum quatuor animalium, facies hominis et facies leonis ad dextrum quatuor illis, et facies bovis quatuor illis ad sinistrum, et facies aquilae quatuor illis, i 10, x 14: et apud Johannem, Ante thronum quatuor animalia plena oculis ante et retro, et primum animal simile leoni, alterum animal simile vitulo, tertium animal habens faciem sicut homo, quartum animal simile aquilae volanti, Apoc. iv 6, 7; quod animalia illa fuerint cherubi, dicitur 1apud Ezechielem x, et quoque patet a descriptione eorum apud Johannem, quod nempe "habuerint oculos ante et retro"; per "cherubos" enim significatur praevidentia et providentia Domini, n. 308; quod "eis facies leonis" erat ex omnipotentia Divini Veri ex Divino Bono, quae providentiae; similiter cherubi circum novum templum apud Ezechielem xli 19. [5]Quod caelestes qui in potentia sunt ex bono et inde vero, quae a Domino, intelligantur per "leones", patet apud Davidem, Non defectus timentibus Jehovam, leones juvenes egebunt et esurient, sed quaerentes Jehovam non egebunt ullo bono, Ps. xxxiv 10, 11 (A.V. 9, 10): apud eundem, Leones rugientes ad praedam, et ad quaerendum a Deo cibum, oritur sol, colliguntur, et in habitaculis suis recubant, Ps. civ 21, 22: in prophetico Bileami, Eo tempore dicetur Jacobo et Israeli, Quid fecerit Deus? en populus sicut vetus leo surget, et sicut leo juvenis efferet se, non requiescet donec comederit rapinam, Num. xxiii 23, 24: [6]et dein, Cum Bileamus vidit Israelem habitantem juxta tribus suas . . . dixit; Incurvat se, cubat sicut leo, et sicut leo vetus, quis suscitabit eum? (x)xxiv 2, 9; est caeleste quod hic describitur, quia est ordo caelestis quem repraesentabant tribus per castrametationes suas, quem in spiritu videbat Bileamus cum "vidit Israelem habitantem juxta tribus", n. 6335; ille ordo est ex Divino Bono per Divinum Verum a Domino; in illo ordine est omnis potentia, quae ibi est "leo qui incurvat se, et cubat": [7]apud Micham, Erunt reliquiae Jacobi 2apud gentes, in medio populorum multorum sicut leo inter bestias silvae, sicut juvenis leo inter greges ovium, qui si transiverit, conculcabit et disperget, et non eripiens; exaltabitur manus tua super hostes tuos, et omnes inimici tui exscindentur, v 7, 8; hic "leo et juvenis leo" pro caelesti bono et caelesti vero, quae sunt "reliquiae Jacobi". Pro simili etiam apud Esaiam xxi (x)8, Jer. xxv 38, Ezech. (x)xxxviii 13, Zach. xi 3. Tale etiam repraesentabant Leones ad thronum eboris qui Salomoni, duo juxta manus throni, et duodecim super sex gradibus, 1 Reg. x 18-20; tum, Leones super clausuris decem basium ex aere, 1 Reg. vii 29, 36. [8]Quod "leo" in opposito sensu significet malum amoris sui in sua potentia, patet ab his locis: apud Esaiam, Non erit ibi leo, et rapax ferarum non ascendet in ea, non invenietur ibi; sed ibunt liberi, sic redempti Jehovae revertentur, et venient Zionem cum cantu, xxxv 9, 10: apud Jeremiam, Israel quare factus in praedam contra eum rugiunt leones juvenes, edunt vocem suam, redigunt terram ejus in vastitatem, ii (14,) 15: apud eundem, Ascendit leo ex vepreto suo, et perditor gentium profectus est, exivit e loco suo ad redigendum terram in vastitatem, iv 7: apud eundem, Non cognoverunt viam Jehovae, judicium Dei sui, . . . propterea percussit eos leo de silva, et lupus camporum devastabit eos,v 4, 6: apud Nahum, Ubi habitaculum leonum, et pascuum leonum juvenum; ubi incessit leo, vetus leo, catulus leonis, nec terrens: leo rapiens satis pro catulis, et strangulans veteribus leaenis suis, implensque praeda cavernas suas, et habitacula sua rapto: Ecce Ego contra te, dictum Jehovae Zebaoth, et accendam fumo currum (x)ejus, leones autem juvenes tuos comedet gladius; atque exscindam e terra praedam tuam, ii 12-14; ubi de Ninive; in illis locis "leo" pro potentia quae malo amoris sui, cum perdit et vastat: pariter apud Jer. xii 8, xlix 19, l 17, 44, li 38, Ezech. xix 2 - (x)9, xxxii 2, Joel i 6, Zeph. iii 3, Ps. lvii 5 (A.V. 4), lviii 7 (A.V. 6), xci 13, Apoc. xiii 2. @1 in cap. x Ezech.$ @2 inter$
Arcana Coelestia 5
Passage 6368
#6368 "A praeda, fili mi, ascendisti": quod significet quod a Domino per caeleste liberatio plurium ab inferno, constat a significatione "a praeda (x)ascendere" quod sit liberatio ab inferno, de qua sequitur; et a repraesentatione "Jehudae" qui hic est "fili mi", quod sit Divinum caeleste, de qua n. 6363; quod "a praeda ascendere" sit liberatio ab inferno, est inde quia homo ex se in inferno est, voluntas enim et cogitatio ejus ex proprio non est nisi quam malum et inde falsum, per quae ita alligatus est inferno ut inde non possit nisi vi avelli; haec avulsio et liberatio est quae vocatur "praeda"; hoc quia fit ex Divino Bono Domini, 1 ideo dicitur quod a Domino per caeleste liberatio plurium ab inferno. [2]Sed sciendum quod nemo ab inferno avelli (c)et liberari queat nisi in vita corporis in bono spirituali fuerit, hoc est, in charitate per fidem; nam nisi in illo bono per fidem fuerit, non est aliquid quod recipit bonum quod influit a Domino, sed transfluit, praeter quod alicubi possit figi; inde hi non possunt ab inferno avelli seu liberari; omnes enim status quos homo sibi acquisivit in vita corporis, 2retinentur in altera vita, et implentur; status boni apud bonos retinentur et implentur bono, et per hos elevantur 3hi in caelum; et status mali apud malos retinentur et implentur malo, et per eos delabuntur in infernum; hoc est quod dicitur quod sicut homo moritur, ita maneat; (m)inde patet quinam per Divinum caeleste a Domino liberari possunt ab inferno.(n) @1 i et quoque per Illud$ @2 retinentur et implentur in altera vita$ @3 illi$
Arcana Coelestia 5
Passage 6369
#6369 "Curvavit se, cubuit sicut leo, et sicut leo vetulus": quod significet bonum amoris et verum inde in sua potentia, constat ex significatione "curvare se" quod sit in potentiam se mittere, leo enim cum se curvat, nervos suos indurat et robur sibi facit, quod fit cum videt praedam; et ex significatione "cubare" quod sit in tuto et absque formidine jacere; et ex significatione "leonis et leonis vetuli" quod sit bonum amoris et verum inde in sua potentia, de qua mox supra n. 6367; "leo juvenis" est qui in potentia est per verum ex bono, et "leo vetulus" qui in potentia est per bonum; nam qui in bono caelesti sunt, illi nusquam pugnant sed sunt tuti per bonum; ubi enim veniunt, mali aufugiunt, nam mali non sustinent praesentiam eorum, videatur n. 6365; hi sunt qui significantur per "leonem vetulum".
Arcana Coelestia 5
Passage 6370
#6370 "Quis suscitabit eum ?": quod significet quod tutus sit inter omnes in infernis, constat ex significatione "quis suscitabit" quod sit tutus esse; quod sit inter omnes in infernis, est quia tutus est inter omnia mala, etiam in 1mediis infernis; amor enim in Dominum et amor erga proximum hoc secum 2habent, ex causa 3quia illi qui in eo amore sunt, conjunctissimi Domino sunt, ac in Domino quia in Divino quod procedit ab Ipso; inde nihil mali ad eos potest attingere. Sciendum est quod innumerabilia inferna sint distincta secundum 4omnium malorum et inde falsorum genera, et secundum eorum species, et specierum singula; et quod in 5unoquoque inferno sit ordo; et quod ille ordo conservetur a Domino tam immediate quam 6 mediate per angelos caelestes; quandoque etiam illuc mittuntur angeli ut inordinata ibi in ordinem redigant; et cum ibi sunt, in tuto sunt; hoc intelligitur per quod qui in caelesti est, tutus sit inter omnes in infernis. @1 medio inferno; caeleste enim amoris, hoc est, amor in Dominum, et inde$ @2 habet$ @3 quoniam$ @4 genera$ @5 unoquovis$ @6 i etiam$
Arcana Coelestia 5
Passage 6371
#6371 "Non removebitur sceptrum a Jehudah": quod significet quod non potestas recedet a regno caelesti, constat a significatione "removeri" quod sit recedere; ex significatione "sceptri" quod sit potestas, et quidem potestas veri ex bono, de qua n. 4876 fin., nam sceptrum est insigne regiae potestatis, et per "regium" significatur verum, n. 1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 4575, 6148; et a repraesentatione "Jehudae" quod sit regnum caeleste, de qua supra n. 6363; inde patet quod per "non removebitur sceptrum a Jehudah" significetur quod non potestas recedet a regno caelesti. [2]Ex sensu litterae apparet quod per illa quae in hoc versu continentur, intelligatur quod regnum non 1removeretur a populo Judaico antequam Dominus veniret; hoc quoque est verum sed usque in hoc historico, sicut in 2ceteris, sensus internus est, nam quod 3a populo Judaico tunc removeretur regnum, mundanum est; spirituale autem quod est sensus interni, patet cum per "sceptrum" intelligitur potestas, et per "Jehudam" regnum caeleste. At quod potestas (t)tunc recederet a regno caelesti cum venturus Dominus, est arcanum quod nemo scire potest nisi ex revelatione; cum illo se ita habet: ante Adventum Domini in mundum, fuit 4 influxus vitae apud homines et apud spiritus a Jehovah seu Domino per regnum caeleste, hoc est, per angelos qui in illo regno fuerunt, inde illis tunc potestas; at cum Dominus in mundum venit, per quod Humanum in Se Divinum fecit, induit id ipsum quod fuit apud angelos regni caelestis, ita potestatem illam; nam transfluxus Divinus per (t)illud caelum fuerat prius 5(t)Humanum Divinum; erat etiam Divinus Homo, Qui sistebatur cum Jehovah 6ita apparuit; ast hoc (t)Humanum Divinum cessavit, cum Dominus Ipse Humanum in Se Divinum fecit; inde patet quomodo se cum hoc arcano habet; nunc quidem angelis istius regni 7est magna potestas, sed quantum in Divino Humano Domini sunt per amorem in Ipsum; videantur quae de his prius, n. 1990, 2803, 3061, 4180, 4687, 5110, 6280, dicta et ostensa sunt. @1 removebitur$ @2 singulis aliis$ @3 populus Judaicus tunc exueretur Regno$ @4 i omnis$ @5 This transposition is exaplained in n. 2814$ @6 before sistebatur$ @7 before angelis$
Arcana Coelestia 5
Passage 6372
#6372 "Et legislator ab inter pedes ejus": quod significet vera quae ab illo in inferioribus, constat a significatione "legislatoris" quod sint vera, de qua sequitur; et a significatione "pedum" quod sint naturalia, de qua n. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952, 5327, 5328, ita inferiora; nam naturalia sunt 1infra, et caelestia, de quibus nunc prius, supra. "Legislator ab inter pedes" dicitur ut significetur (t)spirituale caelestis", seu verum quod ex 2bono, non enim eo tempore fuit regnum spirituale, quale post Adventum Domini, distinctum a regno caelesti, sed erat unum cum 3caelesti, modo quod externum ejus esset; ideo quoque dicitur "ab inter pedes" ut significetur verum quod a bono, nam pars illa pedum interior ex communicatione cum lumbis id significat; de hoc vero etiam dicitur quod removeretur "cum venit Shiloh", quod nempe ejus potestas, sicut 4potestas caelestis, de qua re mox supra n. 6371; [2]caeleste enim regnum tunc potestatem suam exercebat per id verum; et quia ita, vocatur id verum "legislator"; hoc verum etiam intelligitur in sensu interno per legislatorem, apud Esaiam, Jehovah judex noster, Jehovah legislator noster, Jehovah rex noster, xxxiii (x)22, "judex" pro quod ex bono agat, "legislator" quod ex vero ab illo bono, "rex" quod ex vero, ita ordine 5quoque consequuntur: apud Davidem, Mihi Gilead, Mihi Menasheh, et Ephraim robur capitis Mei, Jehudah legislator Meus, Ps. lx 9 (A. V. 7), cviii 9 (A. V. 8). "Jehudah legislator" pro caelesti bono et ejus caelesti vero: apud Mosen, Fons, foderunt principes, effoderunt primores populi, per legislatorem baculis suis, Num. xxi 18: et apud eundem, Gad vidit primitias sibi, ibi namque portio legislatoris absconditi, unde venerunt capita populi, justitiam Jehovae fecit, et judicia ejus cum Israele, Deut. (x)xxxiii 21; "legislator" etiam ibi pro vero ex bono. @1 infra caelestia, de quibus mox supra$ @2 caelesti$ @3 illo$ @4 caelesti, de quo$ @5 se etiam sequuntur$
Arcana Coelestia 5
Passage 6373
#6373 "Usque dum venit Shiloh": quod significet Adventum Domini, et tunc tranquillum pacis, constat ex significatione "Shiloh" n. 6375 quod sit Dominus, Qui Shiloh vocatur ex eo quod pacaverit et tranquilla reddiderit omnia; in lingua enim originali derivatur Shiloh a voce quae significat tranquillum; cur Dominus hic Shiloh dicitur, patet ab illis quae mox supra n. 6371, 6372, de regno caelesti et ejus potestate dicta sunt; cum enim 1 Divinum per illud regnum 2sistebatur, tunc erat intranquillum, non enim potuerunt illa quae in caelo, et illa quae in inferno, per id in ordinem redigi; nam Divinum quod per illud regnum transfluebat, non potuit esse purum, quia caelum non est purum, ita id regnum nec validum ut per id omnia in ordine tenerentur; quapropter etiam tunc spiritus infernales et diabolici ab infernis se efferebant, et super animabus quae e mundo veniebant, dominabantur; [2]ex quo fiebat quod non alii tunc salvari potuerint quam caelestes; et tandem vix illi, nisi Dominus susceperit Humanum, et per quod illud in Se Divinum fecerit; per hoc Dominus omnia 3redegit in ordinem, primum ea quae in caelo, dein illa quae in infernis; inde tranquillum pacis; quod spirituales, hoc est, illi qui a spirituali Ecclesia essent, salvati fuerint per Adventum Domini, videatur n. 2661, 2716, 2833, 2834; et quod Dominus cum in mundo fuit, redegerit omnia in ordinem, n. 1820, 4286, 4287; quod Divinum Verum a Jehovah seu Domino influxerit per caelum in humanum genus, sed quia hoc non suffecit cum homo se removit a bono, Dominus in mundum venit et Humanum in Se Divinum fecit, ut ab ipso Divino Humano Domini Divinum Verum procederet, et sic salvaret hominem qui reciperet bonum per verum, n. 4180, 6280. @1 omne Verum$ @2 sisteretur$ @3 redegerit$
Arcana Coelestia 5
Passage 6374
#6374 "Et ei oboedientia populorum": quod significet quod a Divino Humano Ipsius procederent vera quae recipi possent, constat ex significatione "oboedientiae" quod sit receptio verorum quae a Domino procedunt; et a significatione "populorum" quod sint illi qui in veris, ita quoque vera, de qua n. 1259, 1260, 3581; et inde quod sint qui ab Ecclesia spirituali, n. 2928.
Arcana Coelestia 5
Passage 6375
#6375 "Alligat ad vitem asellum suum": quod significet verum in naturali pro Ecclesia externa, constat a significatione "alligare" quod sit conjungi; a significatione "vitis" quod sit Ecclesia spiritualis, de qua n. 1069, 5113, hic Ecclesia spiritualis externa, quia per "vitem praestantem" de qua mox dicitur, significatur Ecclesia interna; et a significatione "asini" quod sit verum 1in naturali, de qua n. 2781; inde patet quod per "alligat ad vitem asellum suum" significetur conjunctio per verum in naturali cum Ecclesia externa. @1 naturale$
Arcana Coelestia 5
Passage 6376
#6376 "Et ad vitem praestantem filium asinae suae": quod significet verum e rationali pro Ecclesia interna, constat a significatione "vitis" quod sit Ecclesia spiritualis, de qua n. 1069, 5113, ita "vitis praestans" est Ecclesia interna, nam internum Ecclesiae est praestans prae externo ejus; et ex significatione "filii asinae" quod sit verum rationale, de qua n. 2781. Externum Ecclesiae distinguitur ab interno ejus, quod illud sit in naturali, ita in externo homine, hoc autem in rationali, ita in interno homine; qui in externo Ecclesiae sunt, in vero sunt, at qui in interno, in bono sunt; illi non afficiuntur ita bono charitatis 1sicut vero fidei, hi autem afficiuntur bono charitatis et inde vero fidei; hi sunt qui significantur per "vitem praestantem", illi autem qui per "vitem". @1 sed modo$
Arcana Coelestia 5
Passage 6376
#6376 "Et ad vitem praestantem filium asinae suae": quod significet verum e rationali pro Ecclesia interna, constat a significatione "vitis" quod sit Ecclesia spiritualis, de qua n. 1069, 5113, ita "vitis praestans" est Ecclesia interna, nam internum Ecclesiae est praestans prae externo ejus; et ex significatione "filii asinae" quod sit verum rationale, de qua n. 2781. Externum Ecclesiae distinguitur ab interno ejus, quod illud sit in naturali, ita in externo homine, hoc autem in rationali, ita in interno homine; qui in externo Ecclesiae sunt, in vero sunt, at qui in interno, in bono sunt; illi non afficiuntur ita bono charitatis 1sicut vero fidei, hi autem afficiuntur bono charitatis et inde vero fidei; hi sunt qui significantur per "vitem praestantem", illi autem qui per "vitem". @1 sed modo$
Arcana Coelestia 5
Passage 6378
#6378 "Et in sanguine uvarum velamen suum": quod significet quod Intellectuale Ipsius sit Divinum Bonum ex Divino Amore Ipsius, constat ex significatione "sanguinis uvarum" quod sit bonum amoris, et in supremo sensu Divinum Bonum Domini ex Divino Amore Ipsius, de qua sequitur; et ex significatione "velaminis" quod sit intellectuale; est enim intellectuale recipiens, et quod recipit, quia est vas, est instar velaminis; quod per "velamen" significetur intellectuale, et per "vestimentum" 1naturale, de quo mox supra n. 6377, est quia agitur ibi de externo, hic autem de interno; nam in Verbo propter conjugium (x)caeleste ubi agitur de externo, etiam agitur de interno, et ubi de vero, ibi etiam de bono, videatur n. 6343; hoc apparet quandoque sicut repetitio ejusdem rei, sicut hic "Lavat in vino vestimentum suum, et in sanguine uvarum velamen suum" ubi "vinum" et "sanguis uvarum" apparent 2 similia esse, tum "vestimentum" et "velamen"; sed non sunt similia, quia externum et internum ita exprimuntur. [2]Quod "sanguis uvarum" sit Divinum Bonum ex Divino Amore Domini, patet a significatione "sanguinis" quod sit Divinum Verum a Divino Bono Domini, de quo n. 4735, et per "uvas" in supremo sensu significatur Divinum Bonum Domini quod illis qui in regno spirituali Ipsius, et inde per "uvas" in sensu respectivo significatur bonum charitatis, n. 5117: 3per "sanguinem 4uvae" simile etiam significatur in Cantico apud Mosen, Butyrum armenti, et lac gregis, cum adipe agnorum, et arietum filiorum Bashanis, et hircorum cum adipe renum tritici, et sanguinem uvae bibis, merum, Deut. (x)xxxii 14. @1 supra 6377, naturale,$ @2 i in se$ @3 i et$ @4 uvarum$
Arcana Coelestia 5
Passage 6379
#6379 "Ruber oculis 1a vino": quod significet quod Intellectuale seu Internum Humanum non sit nisi Bonum, constat ex significatione "rubri" quod sit bonum amoris, et hoc ex igne et ex sanguine, quae rubent, de qua n. 3300; inde "ruber a vino" est quod 2 non sit nisi bonum; ex significatione "oculorum" quod sit intellectuale, de qua n. 2701, 3820, 4403-4421, 4523-4534; et quia de Domino hic agitur, est Internum Humanum Ipsius quod per intellectuale hic intelligitur, nam Externum Humanum significatur per quod "albus dentibus a lacte", ut nunc sequitur. @1 A d prae, i a, here and 3 lines down$ @2 i plus quam bonum charitatis quod significatur per vinum, n. 6377, ita quod$
Arcana Coelestia 5
Passage 6380
#6380 "Et albus dentibus a lacte": quod significet quod Divinum Naturale non sit nisi quam Bonum Veri, constat (c)a significatione "albi" quod praedicetur de vero, de qua n. 3301, 3993, 4007, 5319; a significatione "dentium" quod in genuino sensu 1sint naturale; quae enim dura sunt apud hominem, sicut dentes, 2ossa, cartilagines, correspondent veris et bonis quae sunt infimi naturalis; et ex significatione "lactis" quod sit caeleste spirituale, seu quod idem, bonum veri, de qua n. 2184. Quod Divinum Naturale Domini dicatur Bonum Veri, est respective ad homines qui in fide et in amore in Dominum sunt; qui enim ab Ecclesia externa sunt, illi cogitationem non altius elevare possunt quam ad Divinum Naturale Domini; at qui ab Ecclesia interna sunt, elevant supra naturale ad Internum; [2]nam unusquisque qui in fide in Dominum est, ideam de Ipso habet secundum facultatem elevandi cogitationes; qui enim sciunt quid internum 3, illi ideam interni habere possunt, 4qui autem non sciunt quid internum, ideam externi habent; inde est quod Divinum (t)Naturale Domini dicatur Bonum veri, cum tamen totum Humanum Ipsius est Divinum Bonum Divini Amoris. @1 sit$ @2 et ossa$ @3 i est$ @4 at qui$
Arcana Coelestia 5
Passage 6381
#6381 Ex his nunc quae de Jehudah dicta sunt, patet manifeste quod sensus internus Verbi sit, et quod nisi sciatur quid sensus ille involvit, 1nullatenus sciri possit quid significant quae ibi de illo, ut quid "catulus leonis, quod a praeda ascenderit, curvaverit se, et cubuerit sicut leo, et sicut leo vetulus", quid significat "legislator ab inter pedes ejus", quid "Shiloh", quid "alligare ad vitem asellum suum, et ad vitem praestantem filium asinae suae", quid "lavare in vino vestimentum, et in sanguine uvarum velamen", quid "ruber esse oculis a vino, et albus dentibus a lacte"; haec omnia laterent prorsus abscondita nisi retegerentur per sensum qui latet altius. @1 ne hilum$
Arcana Coelestia 5
Passage 6382
#6382 Vers. 13. Zebulun ad portum marium habitabit, et is ad portum navium, et latus ejus super ad Zidonem. "Zebulun" significat cohabitationem boni et veri: "ad portum marium habitabit" significat vitam ubi conclusio (x)veri ex scientificis: "et is ad portum navium" significat ubi doctrinalia ex Verbo: "et latus ejus super ad Zidonem" significat extensionem ab una parte ad cognitiones boni et veri.
Arcana Coelestia 5
Passage 6383
#6383 "Zebulun": quod significet cohabitationem boni et veri, constat ex repraesentatione "Zebulonis" quod sit conjugium caeleste, de qua n. 3960, 3961, ita conjunctio boni et veri, nam conjunctio 1illa est conjugium caeleste; cohabitatio boni et veri dicitur quia Zebulun in lingua originali significat cohabitationem. Per "Zebulonem" hic agitur de illis in Ecclesia qui concludunt de veris spiritualibus ex scientificis, et sic firmant illa apud se; at sciendum quod per "Zebulonem" non intelligantur illi qui non credunt nisi scientifica et sensualia dictent, et qui prius in negativo sunt; illi nusquam credunt; causa est quia negativum universaliter regnat, et cum id universaliter regnat, tunc influunt et colliguntur scientifica quae negant, non autem quae confirmant; quae confirmant, ad latus rejiciuntur, vel ad favorem scientificorum negantium explicantur, et sic firmatur negativum; [2]sed per "Zebulonem" hic intelliguntur qui credunt doctrinalibus ex Verbo,2 sic apud quos aliquod affirmativum universaliter regnat, et tamen fides non in veris sed in scientificis vitam 3habet, applicant enim scientifica ad doctrinalia, ac ita firmant affirmativum suum; qui itaque "Zebulun" sunt, non elevant se a scientificis, sed cum de aliquo vero fidei audiunt vel cogitant, ilico cadunt in scientificum; tales sunt 4plures in mundo; etiam providet Dominus ut scientifica et sensualia illis ad eum usum serviant. @1 illorum$ @2 i et$ @3 suae fidei habent$ @4 perplures$
Arcana Coelestia 5
Passage 6384
#6384 "Ad portum marium habitabit": quod significet vitam ubi conclusio veri ex scientificis, constat a significatione (x)portus" quod sit statio ubi scientifica terminantur et incohant, hic statio ubi conclusio veri ex scientificis, nam per "Zebulonem" hic agitur de illis 1apud quos vera fidei ibi sunt"; ex significatione "marium" quod sint scientifica in complexu, de qua n. 28; et ex significatione "habitare" quod sit vita, de qua n. 1293, 3384, 3613, 4451, 6051; inde patet quod per "ad portum marium habitabit" significetur vita ubi conclusio veri ex scientificis. Quod vitam illam attinet, videantur quae mox supra n. 6383 dicta sunt, de qua vita porro sciendum quod ea sit in externo seu naturali homine, et apud quosdam in infimo naturali seu in sensuali, nam vera fidei 2 alligata scientificis 3habent ita ut elevari nequeant; inde quoque prae reliquis in Ecclesia spirituali in obscuro sunt; ex intellectuali enim parum lucis habent, nam id immersum est scientificis et sensualibus; aliter se habet apud illos qui in affirmativo fuerunt, et vera fidei per scientifica firmarunt, sed tamen ita ut a scientificis, hoc est, a naturali ubi scientifica, 4 elevari possint; 5horum intellectuale illustratum est, et sic in quadam perceptione veri spiritualis, cui serviunt scientifica quae infra sunt, sicut pro speculo in quo, sicut affectiones in facie, vera quae fidei et charitatis apparent et 6agnoscuntur. @1 qui vera fidei in scientificis habent$ @2 i eorum$ @3 sunt$ @4 i versus interiora ubi vera in sua luce sunt,$ @5 illorum$ @6 cognoscuntur$
Arcana Coelestia 5
Passage 6385
#6385 "Et is ad portum navium": quod significet ubi doctrinalia ex Verbo, constat ex significatione "portus" quod sit statio, ut mox supra n. 6384, ita ubi illa; et ex significatione "navium" quod sint doctrinalia ex Verbo; quod "naves" illa significent, est quia per maria et fluvios transeunt et portant utilia vitae; per "maria" enim et fluvios significantur scientifica et cognitiones; utilia vitae quae portant, sunt doctrinalia ut et ipsa vera ex Verbo; quae quod per "naves" significentur, patet ab his locis: apud Esaiam, Mihi insulae confident, et naves Tarshish in principio, ad adducendum filios tuos e longinquo, argentum eorum et aurum eorum cum illis, lx 9; "naves Tarshish" pro doctrinalibus et veris ex Verbo, quare dicitur quod "adducerent filios, argentum et aurum eorum", per "filios" enim significantur qui in veris, per "argentum" ipsum verum, et per "aurum" bonum; quisque videre potest quod ibi naves Tarshish non intelligantur, 1 nec quod filii, argentum et aurum: [2]apud Ezechielem, In corde maris termini tui, architecti tui perfecerunt pulchritudinem tuam: ex abietibus de Senire aedificarunt tibi omnes tabulas, cedrum de Libano sumpserunt ad faciendum malum pro te: e quercubus de Bashane fecerunt remos, asserem tuum fecerunt ex ebore, filiam gressus ex insulis Kittim; byssus in acupictura ex Aegypto fuit expansio tua, ut esset tibi in signum; hyacinthinum et purpura ex insulis Elishah fuit tegumentum tuum; habitatores Zidonis et Arvadi fuerunt remiges tibi; sapientes tui, Tyre, qui fuerunt in te, fuerunt naucleri tui; seniores Gebalis et sapientes ejus fuerint in te confirmantes fissuram tuam omnes naves maris, et nautae earum fuerunt in te, ad negotiandum negotiationem tuam, xxvii 4-9; ibi de Tyro agitur, per quam significantur cognitiones boni et veri, n. 1201, quae cognitiones describuntur per talia quae sunt navis, nempe per tabulas, malum, remos, asserem, expansionem, tegumentum, remiges, naucleros, nautas; quod illa omnia non intelligenda sint secundum litteram, quis non videre potest? at cum cognitiones veri et boni quae sunt "Tyrus", 2 una cum doctrinalibus ex Verbo, per "naves" intelliguntur, tunc omnia se pulchre applicant: [3] apud Davidem, Quam multa sunt opera Tua, Jehovah, omnia in sapientia fecisti:... hoc mare magnum et latum spatiis, ibi naves (x)eunt, cetus quem formasti ad ludendum in eo, Ps. civ 24-26: apud eundem, Sacrificent sacrificia confessionis, et annuntient opera Jehovae 3in jubilo: qui descendunt in mare cum navibus, facientes opus in aquis multis, illi viderunt opera Jehovae, et mirabilia Ipsius in profundo, Ps. cvii 22-24; ibi eliam "naves" pro cognitionibus et doctrinalibus, "cetus" pro communibus scientificorum, n. 42; et quia "naves" sunt cognitiones et doctrinalia, ideo dicitur "qui descendunt in mare cum navibus, illi viderunt opera Jehovae, et mirabilia Ipsius in profundo", 4illa enim vident qui in cognitionibus et doctrinalibus ex Verbo: [4] apud Johannem, Secundus angelus clanxit, et quasi mons magnus igne ardens projectus est in mare; et facta est tertia pars maris sanguis; unde mortua est tertia pars creaturarum, quae in mari, habentium animas; et tertia pars navium corrupta est, Apoc. viii ,] 9; "mons magnus igne ardens" pro amore sui, n. 1691; "mare" pro naturali ubi scientifica 5, n. 28; "sanguis" pro violentia illata charitati, n. 374, 1005; "creaturae in mari habentes animas" pro veris scientificis cum bonis; "tertia pars" pro aliquid 6 nondum completum, n. 2788 fin.; quod "mortua sint" pro quod non illis vita spiritualis, n. 6119; inde "tertia pars navium corrupta" pro quod vera et bona doctrinalium ex Verbo 7falsificata sint; ex his sciri potest quid significatur per hoc propheticum. [5] Naves autem in opposito sensu significant cognitiones et doctrinalia falsi et mali; ut apud Danielem, In tempore finis collidetur cum eo rex meridiei, ideo quasi procella irruet in eum rex septentrionis cum curru, et cum equitibus, et cum navibus multis, et veniet in terras, et inundabit et penetrabit, xi 40; "rex meridiei" pro veris ex bono, "rex septentrionis" pro falsis ex malo, "currus cum equitibus et cum navibus" pro doctrinalibus falsi; "terrae" pro Ecclesiis, quas quod "inundatura et penetratura" falsa ex malis in tempore finis, (x)praedicitur: [6] apud Johannem, Omnis gubernator, et omnis qui super navibus versatur, et nautae, et omnes qui in mari negotiantur, e longinquo steterunt, et clamabant, videntes fumum combustionis Babylonis, dicentes, Quae similis urbi magnae:... vae, vae, urbs magna, in qua divites facti sunt omnes, qui habent naves in mari, ex pretiositate ejus, Apoc. xviii 17-19; quod hic "naves" sint cognitiones et doctrinalia falsi et mali, 8 constare potest, quoniam "Babylon" est cultus qui exterius apparet sanctus, et interius est profanus; quod etiam per "naves" aliud quam naves 9ibi intelligatur, nemo non videre potest: apud Esaiam, Sic dicit Jehovah Redemptor (x)vester, Sanctus Israelis; Propter vos misi Babelem, ut dejiciam vectes omnes, et Chaldaeos, quorum in navibus clamor, xliii 14; similiter. Praeterea etiam falsa ex malo per "naves" significantur apud Esaiam ii (x)16; xxiii 1, 14; Ps. xlviii 8 [A.V. 7]. @1 i sed quod alia per illas significentur$ @2 i ac eaedem$ @3 cum$ @4 est ex$ @5 i in communi$ @6 i et$ @7 falsificata before vera$ @8 i negotiator, gubernator et nautae, quod sint qui illa habent et ferunt$ @9 hic$
Arcana Coelestia 5
Passage 6386
#6386 "Et latus ejus 1 ad Zidonem": quod significet extensionem ab una parte ad cognitiones boni et veri, constat ex significatione "lateris" quod sit extensio ab una parte; et ex significatione "Zidonis" quod sint cognitiones boni et veri exteriores, de qua n. 1201. Hic, ubi de Zebulone agitur, memorantur cognitiones, doctrinalia et scientifica, et dicitur quod extensio ab una parte sit ad cognitiones boni et veri, 2tum quod conclusio veri ex scientificis sit ubi doctrinalia ex Verbo, ideo 3dicendum quae distinctio hic sit inter illa; doctrinalia sunt quae ex Verbo, cognitiones sunt quae ex doctrinalibus illis ab una parte et a scientificis ab altera, scientifica autem sunt 4 quae sunt experientiae a se et ab aliis. @1 A I here o super; cp. 6382$ @2 et$ @3 sciendum$ @4 i illa$
Arcana Coelestia 5
Passage 6387
#6387 Vers. 14, 15. Jisaschar asinus osseus, cubans inter sarcinas. Et videbit quietem quod bona, et terram quod amoena; et inclinabit humerum suum ad bajulandum; et erit tributo serviens. "Jisaschar" significat remunerationem ex operibus: "asinus osseus" significat servitium infimum: "cubans inter sarcinas" significat vitam inter opera: "et videbit quietem quod bona" significat opera boni absque remuneratione quod plena felicitate: "et terram quod amoena" significat quod in illa qui in regno Domini: "et (x)inclinabit humerum 1 ad bajulandum significat quod usque omni opera laboret: "et erit tributo serviens" significat ut mereatur. @1 A I here and 6393 o suum; cp. above$
Arcana Coelestia 5
Passage 6388
#6388 "Jisaschar": quod significet remunerationem ex operibus, constat ex repraesentatione "Jisascharis" quod sit amor mutuus qui merces seu remuneratio, de qua n. 3956, 3957; hic remuneratio ex operibus, ut patet a singulis in sensu interno, quae in hoc prophetico de Jisaschare dicuntur; Jisaschar etiam in lingua originali significat mercedem. Quod "Jisaschar" significet hic remunerationem ex operibus, ac prius amorem mutuum, est quia per Jisascharem hic intelliguntur illi qui in quadam specie et apparentia amoris mutui, hoc est, charitatis erga proximum sunt, et propter bona quae 1faciunt, remunerari volunt; ac ita amorem genuinum mutuum seu charitatem non modo inquinant sed etiam pervertunt; qui enim in genuino illo amore sunt, in suo jucundo et beato sunt cum benefaciunt proximo, nam nihil potius desiderant; id jucundum et id beatum est quod per "mercedem" in Verbo intelligitur, nam ipsum jucundum seu beatum est merces, 2et id in altera vita fit gaudium et felicitas quae in caelo, ita fit illis caelum; nam qui ibi in amore illo sunt, cum usus praestant et bona aliis faciunt, in tali gaudio et felicitate sunt ut videantur sibi tunc primum esse in caelo; hoc 3datur illis a Domino, cuique secundum usus; sed felicitas illa evanescit ut primum de remuneratione cogitant, nam cogitatio de remuneratione cum 4tamen in ipsa remuneratione sunt, amorem illum impurum reddit et pervertit; causa est quia tunc de se cogitant et non de proximo, nempe ut 5semet felices reddant non autem alios nisi quantum se; ita amorem erga proximum vertunt in amorem erga se, et quantum hoc faciunt tantum illis non communicari potest gaudium et felicitas ex caelo; concentrant enim influxum felicis e caelo in se nec illum transmittunt ad alios, suntque similes objectis quae radios lucis non remittunt sed absorbent, illa objecta apparent in luce, ac rutilant, haec autem in opaco sunt et prorsus non rutilant; 6quapropter illi qui tales sunt, separantur e societate angelica 7, sicut qui nihil commune cum caelo habent; 8hi sunt qui hic describuntur per Jisascharem. @1 i ex amore illo$ @2 id quoque$ @3 dat illis Dominus$ @4 in ea ipsa$ @5 se$ @6 inde$ @7 i et delabuntur$ @8 qui itaque tales sunt$
Arcana Coelestia 5
Passage 6389
#6389 "Asinus osseus": quod significet servitium infimum, constat ex significatione "asini" quod sit servitium, de qua n. 5958, 5959; et ex significatione "ossis" quod sit id quod parum vitae spiritualis habet, de qua n. 5560, 5561; ita "asinus osseus" est servitium infimum; qui enim bonum faciunt remunerationis causa, quidem 1usus praestant ac inserviunt, sed usque sunt inter illos in regno Domini qui in infimo loco sunt; nam non dispensant bonum quod illis communicatur quam erga illos qui retribuere possunt; reliquos, qui opis maxime indigent, praetereunt; et si his bonum faciunt, 2fit ex fine remunerationis a Domino, tunc id quod faciunt ut meritum spectant, 3ac ita misericordiam Domini ut debitum; 4sic recedunt ab humiliatione, et quantum ab hac tantum a statu receptionis beati et felicis per caelum a Domino. Ex his constare potest quod in altera vita quidem adhibeantur ad usus sed ut servitia infima. @1 usum$ @2 est$ @3 et$ @4 ita$
Arcana Coelestia 5
Passage 6390
#6390 "Cubans inter sarcinas": quod significet vitam inter opera, constat a significatione "cubare" quod sit vita sed vita obscura; et ex significatione "sarcinarum" quod sint opera; quod sarcinae sint talia opera, est quia non ex affectione amoris erga proximum bona faciunt sed ex affectione amoris erga se; opera quae ex hujus amoris affectione fluunt, sunt sicut sarcinae quas viliores asini portant, nam sunt servitia inter vilissima: 1omne enim servum est ex affectione amoris sui et mundi, ac omne liberum (c)ex affectione amoris in Dominum et erga proximum; causa est quia illius amoris affectio influit ab inferno, quod violenter imperat; at hujus amoris affectio a Domino, Qui non imperat sed ducit; inde iterum patet quod qui bonum faciunt remunerationis causa, sint servitia infima, et illorum opera "sarcinae". Per sarcinas simile significatur in Libro Judicum, Principes ii, Jisaschar cum Debora, et Jisaschar sic cum Barako, in valle mittetur sub pedibus ejus, in classibus Reubenis magni statuta cordis: quare sederes inter sarcinas, ad audiendum exsibilationes gregum? v 15, 16; "Jisaschar" hic quoque pro illis qui pro operibus remunerari volunt; "in valle mitti sub pedibus" pro servire in infimis; "classes Reubenis" pro illis qui in cognitionibus veri fidei, inter quos sunt sed in loco infra 2illos; "audire exsibilationes gregum" pro contemptu ab illis qui in bono charitatis sunt, qui sunt "greges"; "sedere inter sarcinas" pro inter opera meritoria. @1 nam sciendum, quod omne servum sit$ @2 alios$
Arcana Coelestia 5
Passage 6391
#6391 "Et videbit quietem quod bona": quod significet opera boni absque remuneratione quod plena felicitate, constat ex significatione "quietis" quod sint illa quae sunt caeli, ac ita 1quae in charitatis bono seu in operibus boni absque remuneratione, de qua sequitur; et ex significatione "quod bona" quod sit quod plena sint felicitate. Quod "quies" sint opera boni absque remuneratione, est quia quies seu pax significat in supremo sensu Dominum, in respectivo caelum, ac ita bonum quod est a Domino, 2 videatur n. 3780, 4681, 5662; et quia non alii in his quae significantur per quietem (x)seu pacem, sunt quam qui sunt in charitatis bono, 3ita in operibus boni absque remuneratione, inde per quietem haec significantur; sunt enim haec consequentia ex serie rerum in sensu interno. [2] Quod ipsam rem attinet, qui bona faciunt non nisi quam ex fine remunerationis, nequicquam scire possunt quod in faciendis bonis absque remuneratione felicitas tanta sit adeo ut id sit felicitas caelestis; causa est quia percipiunt felix in jucundo amoris sui; et quantum homo in hoc amore jucundum percipit tantum non percipit jucundum in amore caelesti, nam opposita sunt; illud enim jucundum quod fluit ex amore sui, prorsus exstinguit jucundum quod est ex amore caelesti, usque adeo ut plane nesciatur quid jucundum caeleste sit, et si dicitur 4quale est, ut non credatur, immo negetur; [3] hoc scire datum est ex spiritibus malis in altera vita qui, cum vixerunt in mundo, nihil boni fecerunt aliis vel patriae suae nisi propter se; illi non credunt quod aliquod jucundum dari queat in faciendis bonis absque fine remunerationis, putant enim si finis remunerationis non sit, quod omne jucundum cesset; et si illis adhuc dicitur quod cum id jucundum cessat, tunc jucundum caeleste 5incipiat; cum hoc audiunt, obstupescunt; et adhuc magis cum audiunt quod jucundum illud caeleste influat per intimum hominis, et afficiat interiora ejus felicitate ineffabili; ad hoc 6plus obstupescunt, et dicunt se id non comprehendere posse; immo se id nec velle, nam 7credunt si amittunt jucundum amoris sui, quod miserrimi sint, quia tunc absque omni gaudio vitae, et quoque vocant illos qui in 8alio statu sunt, simplices. 9Illis non absimiles sunt qui opera faciunt ex fine remunerationis, nam opera bona pro se et non pro aliis faciunt, 10nam se in illis, 11non proximum, nec patriam, nec caelum, nec Dominum, spectant, nisi sicut illos qui 12in debito sunt, ut sibi benefaciant. Talia sunt quae in hoc versu in quo de Jisaschare, in sensu interno 13describuntur. @1 qui$ @2 i et quod sit ipsum Divinum afficiens bonum ab intimo$ @3 seu$ @4 quod$ @5 excipiat$ @6 magis$ @7 putant$ @8 tali$ @9 in non absimili statu$ @10 ita$ @11 nec$ @12 ex$ @13 continentur$
Arcana Coelestia 5
Passage 6392
#6392 "Et terram quod amoena": quod significet quod in illa, nempe felicitate sint, qui in regno Domini, constat a significatione "terrae" quod sit Ecclesia, ac ita quoque regnum Domini, de qua n. 662, 1066, 1067, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 4447; quod "terra" id sit, est quia terra Canaan quae per terram intelligitur in Verbo, repraesentaverit regnum Domini, et hoc quia Ecclesia ibi fuerat ab antiquissimo tempore, n. 3038, 3481, 3686, 3705, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136; et ex significatione "quod amoena" quod significet felicitatem quae operibus boni absque remuneratione. Quod dicatur quod "videbit quietem quod bona, et terram quod amoena", et per utrumque significetur felicitas quae in regno Domini, est quia "videre quietem quod bona" se referat ad caeleste seu bonum, et "videre terram quod amoena" se referat ad spirituale seu verum, et hoc ob conjugium boni et veri, de quo n. 6343. [2] Quod felicitatem 1in operibus boni absque remuneratione ulterius concernit, sciendum quod paucissimi hodie sciant quod in faciendis bonis absque fine remunerationis sit felicitas caelestis; non enim sciunt quod alia felicitas sit quam evehi ad honores, serviri ab aliis, 2divitiis abundare, in voluptatibus vivere; quod supra illa sit felicitas quae afficit interiora hominis, alte ignorant, ita 3quod sit felicitas caelestis, et quod 4haec felicitas sit felicitas genuinae charitatis"; quaere sapientes hodie num sciant quod id sit felicitas caelestis; inde quoque est quod plures rejiciant bona opera, credentes quod non dari queant apud aliquem 5absque fine merendi per illa; nam non sciunt quod qui (x)ducuntur a Domino, 6nihil potius velint quam bona opera facere, et quod nihil minus cogitent quam de merito per illa"; novae enim voluntati quae a Domino donatur illis qui regenerantur, hoc inest 7, nam illa voluntas est Domini apud hominem. @1 ex$ @2 ditescere$ @3 quid$ @4 illa sit felicitas ex genuina charitate$ @5 nisi$ @6 nihil minus per bona quae faciunt, quam de merito cogitent$ @7 i a Domino$
Arcana Coelestia 5
Passage 6393
#6393 "Et inclinabit humerum 1 ad bajulandum": quod significet quod usque omni opera laboret, constat ex significatione "humeri" quod sit omnis potentia seu omnis opera, de qua n. 1085, 4931-4937; et ex significatione "bajulare" quod sit 2facere opera merendi causa; inde per "inclinare humerum ad bajulandum" significatur omni opera laborare (t)opera facere merendi causa; quod id dicatur bajulare, est quia non bonum faciunt ex affectione boni, ita non ex libero sed ex affectione sui, quod est servum, n. 6390. [2] Quod adhuc illos attinet qui mercedem volunt pro operibus quae praestant, sciendum quod nusquam contenti sint sed quod indignentur si non illis merces prae reliquis, sique vident alios se beatiores, dolent et incusant; beatitudinem nec ponunt in beatitudine interna, sed in externa, nempe ut emineant, utque dominentur, (c)ac serviantur ab angelis, ita ut supra angelos sint, 3proinde principes (c)et magnates in caelo; cum tamen beatitudo caelestis sit non velle dominari nec serviri ab aliis, sed aliis velle servire, (c)ac minimos esse, ut docet Dominus: Accesserunt Jacobus et Johannes, filii Zebedaei, dicentes, Da nobis ut unus a dextris Tuis, et alter a sinistris Tuis, sedeamus in gloria Tua: Jesus dixit illis, Non scitis quid petitis,... sedere a dextris Meis, et a sinistris Meis, non est Meum dare, sed quibus paratum est.... Scitis quod qui 4censentur imperare gentibus, dominentur eis, et magnates potestatem habeant in eas; non sic erit inter vos;... sed quisquis voluerit esse magnus inter vos, erit minister vester, et quicumque voluerit vestrum esse primus, erit omnium servus: nam Filius hominis non venit ut ministretur illi, sed ut ministret, Marc. x 35-45: [3] et quod illis caelum sit qui absque "fine remunerationis" bonum faciunt, apud Lucam, Omnis qui exaltaverit seipsum, humiliabitur, sed qui humiliaverit seipsum, exaltabitur.... Quando feceris prandium aut cenam,ne voca amicos tuos, neque fratres tuos, neque cognatos tuos,neque vicinos divites, ne forte etiam illi te vicissim vocent, fiatque tibi retributio; sed quando feceris convivium, voca pauperes, mancos, claudos, caecos, tunc beatus eris, quia non habent ad retribuendum, tibi, retribuetur tibi (x)in resurrectione justorum, xiv 11-14; "retributio in resurrectione justorum" est felicitas interna ex benefaciendo absque remuneratione, (m)quam a Domino accipiunt cum usus praestant; et qui servire amant absque retributione, quo plus id amant eo nobilioribus usibus praeficiuntur, 6et actualiter magni et potentes sunt prae aliis.(n) [4] Qui bona opera faciunt retributionis causa, etiam dicunt, quia sciunt ex Verbo, quod minimi velint in caelo esse, sed tunc cogitant ut per ita dicere magni fiant, ita usque inest idem finis; qui autem absque retributione bonum faciunt, actualiter non cogitant de eminentia sed solum de inserviendo. [5] Videantur quae prius de merito 7ex operibus dicta et ostensa sunt; ut, quales illi in altera vita, quod appareant secare ligna et serrare gramen, n. 1110, 1111, 4943; quomodo repraesentantur, n. 1774, 2027; qui bonum egerunt sui et amoris mundi causa, quod nihil retributionis pro bono illo accipiant in altera vita, n. 1835: qui meritum ponunt in operibus, quod interpretentur Verbum secundum litteram in sui favorem, et quod interiora ejus subsannent, n. 1774, 1877; quod vera charitas sit absque omni meritorio, n. 2340, 2373, 2400, 3816; qui separant fidem a charitate, quod faciant opera quae fecerunt, meritoria, n. 2373 fin.; qui intrant in caelum, quod exuant proprium et meritum a se, n. 4007 fin.; credere quod bonum 8faciant ex se, et quod per bonum 9illud mereantur, quod sit apud plerosque in principio reformationis sed quod 10id exuant sicut regenerantur, n. (x)4174. @1 see p. 603, ftnote 1$ @2 opera boni facere$ @3 ita$ @4 aestimati sunt$ @5 remuneratione$ @6 ac ita$ @7 in$ @8 sit a$ @9 quod faciunt$ @10 fidem illam$
Arcana Coelestia 5
Passage 6394
#6394. "Et erit tributo serviens": quod significet ut mereatur, (x)constat ex significatione "esse tributo serviens" quod sit subjectum esse et servire; et quia de illis qui mereri volunt per opera, dicitur quod sint "asini ossei, cubantes inter sarcinas", et quod (x)inclinent humerum ad bajulandum, (x)ideo per "tributo servientem" etiam significantur qui per opera mereri volunt, 1nam quod illi sint servitia infima, videatur supra n. 6389. Quod "tributo servire" sit subjectus esse et servire, constat apud Mosen, Quando accedis ad urbem ad oppugnandum eam, invitabis eos ad pacem: fiat autem si pro pace responderit tibi, et aperuerit tibi, et fiet ut omnis populus qui invenitur in ea, fiet tibi in tributum, et servient tibi, Deut. xx 10, 11: apud Jeremiam, Quomodo habitavit solitaria urbs magna populo, facta est sicut vidua, magna inter gentes, quae dominata est in provincias, facta est in tributariam, Thren. i 1; ibi quod per "fieri in tributum" et per "tributariam" significetur servire, patet: apud Matthaeum, Jesus dixit, Quid tibi videtur Simon, reges terrae (c)a quibus accipiunt tributa aut censum, a filiis suis an ab alienis? dicit Ipsi Petrus, Ab alienis; ait ei Jesus, Ergo liberi sunt filii: verum ne simus iis offendiculo, 2proficiscens ad mare mitte hamum, et ascendentem primo piscem tolle, aperias os ejus, invenies staterem, accipiens da eum pro Me et te, xvii 25-27; hic quoque per "dare tributa 3aut censum" intelliguntur qui serviunt, quare dicitur quod "alieni darent, et filii liberi essent", alienigenae enim erant servi, n. 1097; quod Petrus "e mari tolleret piscem, et in ore ejus inveniret staterem quem daret" repraesentabat quod infimum naturale quod servitium, hoc faceret; "pisces" enim id naturale significant. @1 quod etiam$ @2 profectus$ @3 et$
Arcana Coelestia 5
Passage 6395
#6395 Vers. 16-18. Dan judicabat populum suum sicut una tribuum Israelis. Erit Dan serpens super via, serpens jaculus super semita mordens calcaneos equi, et cadet eques ejus retrorsum. Salutem Tuam exspecto Jehovah. "Dan" significat illos qui in vero et nondum in bono: "judicabit populum suum sicut una tribuum Israelis" significat quod unum sit ex veris in communi quae repraesentant tribus Israelis: "erit Dan serpens super via" significat ratiocinationem eorum de vero, quia non adhuc bonum ducit: "serpens jaculus super semita" significat (x)ratiocinationem ex vero de bono: "mordens calcaneos equi" significat fallacias ex infima natura: "et cadet eques ejus retrorsum" significat quod inde recessio: "salutem Tuam exspecto Jehovah" significat nisi Dominus opem ferat.
Arcana Coelestia 5
Passage 6396
#6396 "Dan": quod significet illos qui in vero et nondum in bono, constat a repraesentatione "Danis" quod sit bonum vitae, de qua n. (x)3921, 3923, hic autem illi qui in aliquo bono vitae sunt ex vero, sed nondum ex bono; cum homine enim qui regeneratur a Domino, ita se habet: ille primum est in vero, et non in aliquo bono vitae ex vero, dein est in bono vitae ex vero, sed nondum ex bono, postea cum regeneratus est, in bono vitae est ex bono, et tunc verum ex bono appercipit et apud se multiplicat; hi sunt gradus regenerationis; per "Danem" 1 intelliguntur illi qui in bono vitae sunt ex vero, sed nondum ex bono; bonum apud illos latet in vero alte adhuc reconditum, et dat illis affectionem veri, et agit illo ad vivendum secundum verum; qui tales sunt, in regno Domini sunt, 2at quia nomen bono agunt bonum sed ex vero, hoc est, non ex novo aliquo voluntario sed ex intellectuali, 3ac ita non ex amore sed ex oboedientia quia ita mandatum est, idcirco inter illos in regno Domini sunt qui in primo seu ultimo caelo; hi sunt qui per "Danem" repraesentantur, nam in "hoc prophetico" Israelis in sensu interno per duodecim filios ejus describuntur in genere quoad quale 4omnes qui in regno Domini sunt. [2] Quod illi qui (t)per "Danem" significantur, sint in 5ultimo caelo seu in ultimo regni Domini, quia in vero et nondum in bono, repraesentatum est per quod "sors pro Dane ultimo ceciderit, cum distribueretur terra Canaan in hereditatem inter tribus", Jos. xix 40-48; et quod illis tunc obtigerit hereditas in extremitate terrae illius, Jud. xviii; sors enim coram Jehovah jacta est, Jos. xviii 6, quapropter obtigit cuique secundum repraesentationem ejus; 6quod "terra Canaan" repraesentaret regnum Domini, videatur n. 1607, 3038, 3481, 3705, 3686, 4447, 4454; ac 7inde omnes termini ibi 8erant repraesentativi, n. 1607, 1866, 4116; 9ita ultima illius terrae repraesentabant ultima in regno Domini, n. 4240; "quapropter" Dan repraesentabat illos qui in ultimis ibi; nam verum antequam conjunctum est cum bono, in ultimo est; si autem verum prorsus separatum est a bono, tunc non est in aliquo termino regni Domini sed est extra illud; [3] quod Danis hereditas esset ultimum terrae Canaanis, constat ex eo, cum tota extensio terrae illius describeretur, quod diceretur, "a Beershebah usque ad Danem", 2 Sam. iii 10, xvii 11, xxiv 15, 1 Reg. (x)v 5 [A. V. iv 25]; 10 per "Beershebam" ibi significatur intimum terrae, ex causa quia ibi Abraham et Jishak habitarunt, hoc antequam Hierosolyma et Zion intima terrae facta sunt. [4] Qui in vero sunt et nondum in bono, quales sunt, etiam repraesentatum est per "Danitas qui explorarent terram ubi habitarent, Jud. xviii; quod "e domo Michae abduxerint Levitam, et abstulerint ephodum, teraphim, sculptile 11, "per quae 12significatur cultus illorum qui in vero sunt et nondum in bono; externa enim adorant et interna non curant; interna 13 nemo appercipit nisi qui in bono est; quod id per "Danitas" ibi repraesentatum sit, constare potest ex eo quod omnia historica Verbi, tam quae in Libris Mosis quam quae in Libris Joshuae, Judicum, Samuelis et Regum, sint repraesentativa caelestium et spiritualium regni Domini; ita quoque hoc historicum in Libro Judicum de Danitis. Quod porro illos concernit qui in vero sunt et nondum in bono, illi quales sunt, in nunc sequentibus de Dane in sensu interno describuntur. @1 i itaque$ @2 sed$ @3 ita non ex affectione amoris$ @4 omnes after describuntur$ @5 ultimis$ @6 et$ @7 ita$ @8 terminos in Regno Domini$ @9 et quod$ @10 i quia$ @11 i et fusile$ @12 significabatur$ @13 i enim$
Arcana Coelestia 5
Passage 6397
#6397 "Judicabit populum suum sicut una tribuum Israelis": quod significet quod unum sit ex veris in communi quae repraesentant tribus Israelis, constat ex significatione "judicare" quod sit verum in suo officio, de qua sequitur; ex significatione "populi" quod sint illi qui in vero sunt, de qua n. 1259, 1260, 2928, 3295, 3581, 4619; hic illi qui in vero sunt et nondum in bono, 1nam sunt illi "Dan" seu "populus Danis", 2 n. 6396; ex repraesentatione "tribuum Israelis" quod sint omnia (t)vera et bona fidei in communi, de qua n. 3858, 3926, 3939, 4060, 6335, inde per "judicabit populum 3 sicut una tribuum Israelis" significatur quod verum hoc quod per "Danem" repraesentatur, sit 4unum inter vera communia quae repraesentant tribus Israelis: Quod "judicare populum suum" sit verum in suo officio, est quia per "tribus Israelis" repraesentantur omnia vera in communi, ut ex locis supra 5citatis constare potest; et vera sunt quae judicant, ita per "judicare populum suum" significatur verum in suo officio. [2] In Verbo legitur quod "viginti quatuor seniores sessuri sint super thronis, et judicaturi gentes et populos"; 6et quod duodecim apostoli similiter sessuri sint super thronis, et judicaturi duodecim tribus Israelis"; qui non sensum internum Verbi novit, credet quod ita fiet, at quomodo id intelligendum, constare potest cum ex sensu interno scitur quid significant "viginti quatuor seniores", et quid "duodecim apostoli", 7tum quid "throni", quod nempe omnia vera in suo complexu secundum quae judicium; 8similiter intelligitur hic per "judicare populum sicut una tribuum Israelis", non quod illi aut aliqui seniores (c)illorum judicaturi sint, sed quod ipsa vera quae per (c)illos significantur proinde Dominus solus, nam ab Ipso omne verum procedit. De viginti quatuor senioribus quod sessuri super thronis et judicaturi, ita apud Johannem, Circa thronum erant throni viginti et quatuor, et super thronis vidi viginti et quatuor seniores sedentes, indutos vestimentis albis, qui habebant super capitibus suis coronas aureas, Apoc. iv 4, xi i 16; et apud eundem, Vidi thronos, et consederunt super illis, et judicium datum est illis, Apoc. xx 4: de duodecim apostolis apud Matthaeum, Jesus dixit, Vos qui secuti estis Me in regeneratione, quando sedebit Filius hominis super throno gloriae Suae, sedebitis etiam vos super duodecim thronis judicantes duodecim tribus Israelis, xix 28: et apud Lucam, Ego dispono vobis, sicut disposuit Pater Mihi regnum, ut comedatis et bibatis super mensa Mea in regno Meo; et sedeatis super thronis judicantes duodecim tribus Israelis, xxii ,] 30; [3] quod (t)hic non viginti quatuor seniores nec duodecim apostoli 9intelligantur, sed omnia vera et bona in communi, constare potest ex eo quod nullus homo, ne quidem aliquis angelus, possit aliquem judicare; interiora enim qualia sunt et qualia erunt, et hoc in aeternum, nemo scire potest quam solus Dominus; quod per "duodecim apostolos" similia ac per "duodecim tribus" significata sint, nempe omnia vera et bona in complexu, videatur n. 2129, 2553, 3488, 3858 fin. Ex his nunc patet quod per "Dan judicabit populum suum sicut una tribuum Israelis" significetur quod verum quod repraesentatur per "Danem", sit unum inter vera 10communia, per quae judicium. @1 sunt enim$ @2 i de qua mox supra$ @3 i suum$ @4 etiam I, but see end of number$ @5 alligatis$ @6 tum etiam$ @7 et$ @8 ita quoque$ @9 significentur$ @10 in communi$
Arcana Coelestia 5
Passage 6398
#6398 (x)Erit Dan serpens super via": quod significet ratiocinationem eorum de vero quia non adhuc bonum ducit, constat ex repraesentatione "Danis" quod sint qui in vero et nondum in bono, de qua supra n. 6396; ex significatione "serpentis" quod sit ratiocinatio ex sensuali, de qua sequitur; et ex significatione "viae" quod sit verum, de qua n. 627, 2333; ita per "Dan serpens super via" significatur ratiocinatio eorum de vero, quia non adhuc bonum ducit; qualis illa ratiocinatio sit, et quale inde verum, in sequentibus dicetur. [2] Quod "serpens" sit ratiocinatio ex sensuali, est quia interiora hominis repraesentantur in caelo per animalia varii generis, ac inde in Verbo similia per eadem significantur; sensualia hominis repraesentata fuerunt per serpentes ex causa quia sensualia (t)sunt infima apud hominem, et sicut terrestria respective, (c)ac quasi repunt, ut quoque constare potest (c)ex formis per quas fluunt sensualia, de quibus, ex Divina Domini misericordia, 1alibi; inde sensualia illa repraesentata sunt per "serpentes", usque adeo ut Divinum sensuale Domini repraesentatum sit per "serpentem aeneum in deserto", n. 4211 fin.; [3] (c)ac ipsa prudentia et circumspectio, quae 2existit in externis, significata sit per serpentes, apud Matthaeum, Estote prudentes sicut serpentes, et simplices sicut columbae, x 16; cum autem homo est in sensuali, remotus 3 ab interno ut sunt illi qui in vero et nondum in bono, et ex sensuali loquitur, tunc per 4"serpentem" significatur ratiocinatio; hic itaque ubi de Dane agitur, ratiocinatio de vero quia non adhuc bonum ducit; alioquin etiam malitia, astutia et dolus significantur per "serpentes", sed per serpentes venenatos, ut per viperas, et similes; horum ratiocinatio est venenum. Quod "serpens" sit ratiocinatio et sensuali, videatur n. 195-197; et quod "serpens" sit omne malum in genere, et quod mala per serpentum genera distinguantur, n. 251, 254, 257. @1 (see n. 6949, 7293. -Ed.)$ @2 apparet$ @3 i est$ @4 serpentes$
Arcana Coelestia 5
Passage 6399
#6399 "Serpens jaculus super semita": quod significet ratiocinationem ex vero de bono, constat ex significatione "serpentis jaculi" quod sit ratiocinatio de bono, de qua sequitur; et ex significatione "semitae" quod sit verum, de qua n. 627, 2333, 3477. Quod "serpens jaculus super semita" sit ratiocinatio ex vero de bono, est quia per "serpentem" significatur ratiocinatio, ita per "serpentem jaculum" ratiocinatio quae se projicit, nempe ex vero ad bonum, nam verum apud illos qui repraesentantur per Danem, est infra, et bonum est supra.
Arcana Coelestia 5
Passage 6400
#6400 "Mordens calcaneos equi": quod significet fallacias ex infima natura, constat ex significatione "mordere" quod sit adhaerere et sic damnum inferre; ex significatione "calcaneorum equi" quod sint fallaciae ex infima natura; "calcaneus" enim est infimum naturale et corporeum, n. 259, 4938-4952, et "equus" est intellectuale, n. 2762, 3217, 5321, 6125; hic "equus" sunt fallaciae quia est intellectuale infimi naturalis seu sensualis; quod illi qui in vero sunt et nondum in bono, in fallaciis sint ex infima natura, constare potest ex eo quod verum non sit in aliqua luce nisi apud illud 1aut in illo sit bonum; bonum enim est instar flammae quae lucem a se emittit, et ubi tunc bonum aliquod verum offendit, hoc non modo illuminat sed id etiam in suam lucem ad se introducit; qui 2itaque in vero sunt et nondum in bono, in umbroso sunt et tenebroso, 3quia verum nihil lucis a se habet, et lux quae illis ex bono, est languida sicut lux quae evanescit; quare illi cum cogitant et ratiocinantur de vero et ex vero de bono, sunt similes illis qui in tenebris phantasmata vident, et credunt corpora realia esse; aut qui in umbra vident in pariete stricturas, et per phantasiam faciunt ex illis aliquam imaginem, sive hominis, sive animalis; et tamen cum oritur lux, apparet quod solum stricturae nullius imaginis 4sint, similiter se habet cum veris apud illos; vident enim sicut vera, illa quae non sunt vera, quae potius assimilanda sunt phantasmatis ac stricturis in pariete; ex talibus etiam, qui 5 in aliquo vero fuerunt ex Verbo sed non in bono, omnes haereses intra Ecclesiam exstiterunt, nam haereticum 1apparuit illis" prorsus ut verum, similiter falsa intra Ecclesiam; qui illa promulgarunt, quod non in bono fuerint, constare potest ex eo quod bonum charitatis rejecerint longe post 6verum fidei, et 7inde talia quoad partem finxerint, quae cum bono charitatis nullatenus concordant. Dicitur quod illi qui in vero et nondum in bono sunt, de vero et de bono ratiocinentur a fallaciis ex infima natura, ideo dicendum quid fallaciae; sit pro exemplo vita hominis post mortem: qui in fallaciis sunt ex infima natura, sicut sunt illi qui in vero et nondum in bono, non credunt quod aliud apud hominem vivat quam corpus ejus, et cum homo moritur, nisi is iterum recipiat corpus suum, quod neutiquam resurgere possit; si dicitur illis quod interior homo sit qui vivit in corpore, et qui resuscitatur a Domino cum corpus moritur, et quod ille homo habeat corpus quale habent spiritus aut angeli, et quod ille sicut homo in mundo videat, audiat, loquatur, cum aliis in consortio sit, ac appareat sibi prorsus ut homo, 8haec non possunt capere; fallaciae 9 ex infima natura faciunt ut credant non dari posse talia; maxime ob causam quia oculis sui corporis 10non vident illa; [3] tales etiam 11cum cogitant de spiritu 12 seu 13 anima, 14 de illa prorsus nullam (t)possunt habere ideam, nisi qualem de inconspicuis in natura, 15unde faciant illam vel sicut respiratorium, 16vel sicut aereum, 17vel sicut aethereum, 18 sicut flammeum, 19quidam sicut cogitativum purum, cui vix aliquid vitale 20, priusquam iterum conjungitur corpori; haec cogitant quia omnia interiora illis umbrae et tenebrae sunt 21et externa solum in luce; inde patet quam facile tales possunt labi in errorem; 22 nam si modo cogitant de corpore, quomodo iterum coalescet, de interitu mundi, quod intra tot saecula frustra exspectatus, de animalibus brutis quod vitam habeant non absimilem vitae hominis, quod non mortui aliqui appareant, et annuntient statum vitae suae, cum haec et talia cogitant, facile recedunt a fide de resurrectione, ita in pluribus aliis; causa est quia non in bono sunt, et per bonum in luce; quia talis est status eorum, etiam dicitur "Et cadet eques ejus retrorsum; salutem Tuam exspecto Jehovah", per quae significatur quod inde recessio nisi Dominus opem ferat. @1 et$ @2 autem$ @3 nam$ @4 fuerint$ @5 i nempe$ @6 fidem$ @7 quoad$ @8 hoc$ @9 i enim$ @10 before oculis$ @11 si$ @12 i suo$ @13 i de$ @14 i tunc$ @15 faciunt enim$ @16 quoddam, aut$ @17 aut$ @18 aut$ @19 aut$ @20 i sit$ @21 at externa lucida quia apparent coram sensibus corporis$ @22 i et quoque recedere a fide$
Arcana Coelestia 5
Passage 6401
#6401 "Et cadet eques ejus retrorsum": quod significet quod inde recessio, constat a significatione "cadere retrorsum" quod sit recedere, nempe a vero; et a significatione "equitis" quod sit qui in fallaciis ex infima natura; quod 1 per "equum" fallaciae illae significentur, videatur mox supra n. 6400, quare per "equitem" significantur illi qui in fallaciis sunt; haec quomodo se habent, mox supra dictum est. (s)Quia per "Danem" significantur illi intra Ecclesiam qui tales sunt sicut descripti mox supra n. 6396, et qui sic 2inter ultimos sunt in regno Domini, idcirco per "Danem" etiam significantur qui falsa ex fallaciis excludunt et circumspargunt; horum falsa quoque vocantur "equi", et 3ratiocinationes de vero et bono "serpentes", 4apud Jeremiam, A Dane auditus fremitus equorum ejus, a voce hinnituum fortium ejus, contremuit omnis terra, et venerunt et consumpserunt terram et plenitudinem ejus, urbem et habitantes in ea; quia ecce Ego mitto in vos serpentes regulos, quibus non incantatio, et mordebunt vos, viii (x)16, 17.(s) @1 i enim$ @2 in ultimis$ @3 ratiocinia$ @4 i et quod illa consumant ea quae Ecclesiae sunt,$
Arcana Coelestia 5
Passage 6402
#6402 "Salutem Tuam exspecto Jehovah": quod significet nisi Dominus opem ferat, constat ex significatione "salutem exspectare" quod hic sit opem 1ferre; quod Jehovah sit Dominus, videatur n. 1343, 1736, 2156, 2329, (x)2447, 2922, 3023, 3035, 5663, 6303. Quod opem attinet, quam Dominus fert quando qui in vero sunt et non adhuc bonum ducit, recedunt, quae significantur per "cadet eques retrorsum, salutem Tuam exspecto Jehovah", sciendum quod illi spectent deorsum seu extrorsum, nam nondum in bono sunt; qui autem in bono sunt, ut sunt 2regenerati, spectant sursum seu introrsum, nam cum regeneratur homo, vertitur ita ordo. [2] Quia illi qui in vero sunt et nondum in bono, spectant deorsum 3seu extrorsum, ideo etiam inter illos sunt qui ad provinciam cutis externae in Maximo Homine pertinent, nam cutis externa ab interioribus corporis vertitur extrorsum,et ab illis (x)quae extra sunt, sensum tactus sui capit, non autem sensibiliter ab illis quae intra; inde patet quod in regno Domini sint, quia etiam in Maximo Homine sed in ultimis ejus; de illis qui cutem constituunt, videatur n. 5552-5559. @1 , de qua sequitur$ @2 illi qui regenerati sunt$ @3 aut$
Arcana Coelestia 5
Passage 6403
#6403 Vers. 19. Gad, turma depopulabitur illum, et is depopulabitur calcaneum. "Gad" significat opera ex vero et nondum bono: 1"turma depopulabitur illum" significat opera absque judicio, quod a vero deturbabunt: "et is depopulabitur calcaneum" significat inordinationem inde in naturali. @1 I here has turba$
Arcana Coelestia 5
Passage 6404
#6404 "Gad": quod significet opera ex vero et nondum bono,constat ex repraesentatione "Gadis" quod sint opera, de qua n. 3934,3935, hic opera ex vero et nondum e:: bono, ut patet a descriptione ejus in sensu interno; hoc etiam sequitur in ordine, nam per "Danem" mox supra repraesentantur illi qui in vero sunt et nondum in bono, n. 6396, hic nunc per "Gadem" ii qui in operibus ex vero et nondum ex bono; qualia illa opera sunt 1, in nunc sequentibus dicetur. @1 i quia ex vero et nondum bono$
Arcana Coelestia 5
Passage 6405
#6405 "Turma depopulabitur illum": quod significet opera absque judicio quod a vero deturbabunt, constat a significatione "turmae" quod sint opera, de qua n. 3934, hic opera absque judicio, nam qui ex vero et nondum ex bono opera faciunt, 1 habent 2intellectum obscuratum, qui autem ex bono, habent 2intellectum illustratum, nam bonum illustrat; lux enim veri a Domino influit in intellectuale per bonum, ac ita in verum, non autem in verum immediate; (o)se habet hoc sicut lux solis, haec in subjecta regni vegetabilis, ut in arbores, plantas, flores, influit per calorem et facit ut crescant et floreant, non autem immediate, nam cum lux influit absque calore, nihil crescit et floret, ut tempore hiemis; et ex significatione "depopulari illum" quod sit a vero deturbare. [2] Quinam 3autem illi sunt qui hic per Gadem significantur, dicendum: sunt qui hallucinantur de vero, et ex eo tamen opera faciunt, ita opera non veri, minus opera boni; per opera inde deturbantur a vero, nam ut primum homo qui in vero est et nondum in bono, ex religioso aliquid in actum mittit, id postea defendit sicut foret ipsissimum verum, et manet in illo, nec admittit, nisi quantum in bonum venit, emendationem, per actum enim imbuit illud et amat illud; ita opera deturbant illum a vero; praeter quod illa credat vera esse quae non vera sunt, nam ex sensuali etiam hi, sicut qui per "Danem" significantur, judicant, ita absque judicio; sint exempla illustrationi: qui pro proximo unumquemvis aequaliter habet, et sic benefacit 4aequaliter malis ac bonis, et per id quod 5benefaciat malis, malefacit aliis; is postquam hoc aliquoties in actum miserat, postea defendit, dicendo quod unusquisque proximus sit, et quod sibi non curae sit qualis sit, modo benefaciat; ita opera absque judicio facit, et quoque contra ipsum verum, nam ipsum verum est quod omnes sint proximus sed in dissimili gradu, et quod proximus prae aliis sint qui in bono, n. 2417, 3419, 3820, 5025. [3] Per "Gadem" etiam significantur qui in solis operibus ponunt omne salutis, 6 sicut Pharisaeus de quo Dominus in parabola, Pharisaeus stans apud seipsum haec orabat; Deus, gratias ago Tibi quod non sim sicut reliqui homines, rapaces, injusti, moechi; aut etiam sicut hic publicanus; jejuno bis in septimana, decimas do omnium quae possideo, Luc. xviii 11, 12; ita externa pro ipsissimis veris habuit; qui tales sunt, etiam in regno Domini sunt verum in limine; quapropter dicit Dominus, Dico vobis, descendit publicanus justificatus in domum suam, quam Pharisaeus, ibid. vers. 14; ita quod Pharisaeus etiam justificatus descenderit, quia opera ex mandato fecerat. Verbo, per "Gadem" repraesentantur illi qui verum dicunt quod non verum est, et ex illo non vero faciunt opera, inde opera illorum sunt sicut vera 7, nam opera non sunt nisi quam voluntas et intellectus in actu; 8 quod illos salvat, est intentio bonum faciendi, 9et aliquid innocentiae in ignorantia. [4] Qui in externis operibus sunt ex non vero quod credunt esse verum, per "Gadem" significantur etiam apud Esaiam, Vos qui deseritis Jehovam, qui obliviscimini montis sanctitatis Meae, qui disponitis Gadi mensam, et qui impletis 10Menio libamen, lxv 11; "disponere Gadi mensam" pro in solis operibus 11esse: et apud Jeremiam, Contra filios Ammonis, Sic dixit Jehovah... Israeli, Num heres non illi? quare hereditat rex ejus Gadem, et populus ejus in urbibus illius habitat? xlix 1; (m)"hereditare Gadem" pro in 12operibus ex non veris vivere"; "filii Ammonis" sunt qui falsificant vera et secundum 13illa falsificata vivunt, n. 2468, quibus apud prophetam applicantur haec de Gade.(n) @1 i n. 6404$ @2 intellectuale$ @3 itaque$ @4 aeque$ @5 benefacit$ @6 i et qui sunt$ @7 i ex quibus sunt$ @8 i sed$ @9 ita$ @10 see note to 4561$ @11 ponere salutem$ @12 solis operibus vivere, non autem in veris ex bono$ @13 vera$
Arcana Coelestia 5
Passage 6406
#6406 (x)Et is depopulabitur calcaneum": quod significet inordinationem inde in naturali, constat ex significatione "depopulari" quod sit deturbare a vero, ut mox supra n. 6405, ita perturbare ordinem, seu inordinationem causari; et ex significatione "calcanei" quod sit infimum naturale, de qua n. 259, 4938-4952; inde patet quod per "is depopulabitur calcaneum" significetur inordinatio in naturali. Qui opera faciunt ex vero et nondum ex bono, illi non possunt aliter quam inordinationem inducere 1naturali suo, nam opera naturale afficiunt; et consequenter non possunt non in tantum claudere sibi interiora, nam planum in quo terminantur interiora, est naturale; quod si inordinatum est, etiam inordinata fiunt quae ab interioribus influunt; et quae inordinata sunt, 2tenebricosa sunt et opaca, quapropter non videre possunt quid verum, sed in opaco illo et tenebricoso arripiunt pro vero quod non verum est, et ex hoc non vero operantur opera. Praeterea opera maxime necessaria sunt, nam illa sunt charitas et fides in effectu et in vita; quod absque illis non sit charitas, 3quis non videre potest; opera non sunt aliud quam ipsum bonum et verum in forma externa; bonum enim quod est voluntatis et verum quod est intellectus, cum in actum mittuntur, vocantur opera; inde patet quod quale est bonum et verum talia sint opera.
Arcana Coelestia 5
Passage 6407
#6407 Vers. 20. Ab Ashere pinguis panis ejus, et ille dabit delicias regis. "Ab Ashere" significat beatum affectionum: "pinguis panis ejus" significat jucundum ex bono: "et ille dabit delicias regis": significat amoenum ex vero. @1 in naturali$ @2 A has tenebricosa and opaca transposed in next line$ @3 quisque$
Arcana Coelestia 5
Passage 6408
#6408 "Ab Ashere": quod significet beatum affectionum, nempe caelestium quae sunt amoris in Dominum et charitatis erga proximum, constat ex repraesentatione "Asheris" quod sit felicitas vitae aeternae, et beatum affectionum, de qua n. 3938, 3939; Asher etiam a beatitudine dictus est. Quod beatitudinem illam attinet, illa non facile describi potest ex causa quia est interna, et raro apud aliquem in ipsum corpus se exserit, ita raro ad sensum; homo enim dum in corpore vivit, distincte sentit illa quae existunt in corpore, sed obscurissime illa quae existunt in ejus spiritu, mundanae enim curae, cum homo in corpore est, impediunt; usque in sensum corporis ubi illae curae sunt, beatum affectionum non influere potest, nisi naturalia et sensualia ad concordantiam cum interioribus redacta fuerint, et usque nec tunc nisi obscure, modo sicut tranquillum ex eo quod contentus animo sit, at post obitum se id manifestat, ac percipitur ut beatum et felix, et tunc afficit et interiora et exteriora; verbo, beatum affectionum caelestium est ipsius animae seu spiritus, influens per viam internam et penetrans versus corpus, ubi recipitur quantum jucunda amorum naturalium et sensualium non obstant. [2] Hoc beatum ne hilum datur apud illos qui in jucundo amoris sui et mundi sunt, nam hi amores prorsus 1oppositi sunt; quapropter etiam illi qui in his amoribus sunt, nequaquam comprehendere possunt quod 2aliquid beatum detur quam evehi ad 3dignitates, coli sicut nomina, divitiis abundare, et possidere opes prae aliis; si illis dicitur quod jucundum ex his amoribus externum sit, et cum corpore pereat, et quod inde remanet in animo, post obitum vertatur in triste et tetrum, quale illis 4in infernis, et quod jucundum internum detur, et quod hoc sit faustum et felix quod illis qui in caelo; haec prorsus non capiunt, 5ex causa quia apud illos externum regnat et internum clausum est. Ex his sciri potest quid intelligitur per beatum affectionum quod significatur per "Asherem". @1 in opposito$ @2 aliud$ @3 honores$ @4 i qui$ @5 causa est quia$
Arcana Coelestia 5
Passage 6409
#6409 "Pinguis panis ejus": quod significet jucundum ex bono, constat ex significatione "pinguis" quod sit jucundum; per "pinguedinem" enim significatur caeleste seu bonum amoris, videatur n. 353, 5943, at cum pingue dicitur et hoc adjungitur pani, 1qui significat bonum amoris, tunc per "pingue" significatur jucundum quod est illius amoris; quod "panis" significet bonum amoris, videatur n. 276, 680, 2165, 2177, 3454, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4975, 5915. @1 per quem significatur$
Arcana Coelestia 5
Passage 6410
#6410 "Et ille dabit delicias regis": quod significet amoenum ex vero, constat ex significatione "deliciarum" quod sit amoenum; et ex significatione "regis" quod sit verum, de qua n. 1672, 1728, 2015, 2059, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5148; ita "dare delicias regis" est amoenum ex vero 1: quod dicatur de utroque, nempe de jucundo ex bono et de amoeno ex vero 2est ob conjugium caeleste 3 in singulis Verbi, n. 5343. Jucundum ex bono et amoenum ex vero quae faciunt beatum in caelo, non consistunt in otioso sed in activo, jucundum enim et amoenum in otioso fit injucundum et inamoenum; sed jucundum et amoenum in activo permanent et elevant continue et faciunt beatum; activum apud illos qui in caelo, consistit in praestandis usibus, hoc illis est jucundum ex bono, et in sapiendis veris ob finem usuum, hoc illis est amoenum ex vero. @1 i et pinguis panis ejus est jucundum ex bono$ @2 dicitur$ @3 i seu boni et veri$
Arcana Coelestia 5
Passage 6411
#6411 Vers. 21. Naphtali cerva dimissa, dans sermones elegantiae. "Naphtali" significat statum post tentationes: "cerva dimissa" significat liberum affectionis naturalis: "dans sermones elegantiae" significat laetitiam mentis.
Arcana Coelestia 5
Passage 6412
#6412 "Naphtali": quod significet statum post tentationes, constat ex repraesentatione "Naphtali" quod sit tentatio, et quoque status post tentationes, de qua n. 3927, 3928; est etiam Naphtali a luctationibus, quae in spirituali sensu sunt tentationes, nominatus.
Arcana Coelestia 5
Passage 6413
#6413 "Cerva dimissa": quod significet liberum affectionis naturalis, constat ex significatione "cervae" quod sit affectio naturalis, de qua sequitur; et a significatione "dimissa" quod sit liberum, nam cum cerva capta dimittitur, tunc ei liberum; liberatio a statu tentationum comparatur "cervae dimissae" quia cerva est animal silvestre, libertatem prae reliquis amans, cui simile etiam est naturale, nam hoc in jucundo affectionum suarum amat esse, proinde in libero, nam liberum est quod est affectionis. Quod per "cervam" significetur affectio naturalis, est quia est inter bestias significativas affectionum, quae sunt omnes quae pro cibo sunt ac utiles, sicut agni, oves, caprae, haedi, hirci, tum boves, juvenci, et quoque vaccae, sed hae bestiae sunt etiam significativae affectionum spiritualium, quia ab illis holocausta et sacrificia fiebant, (x)cervae autem quia non ad talem usum adhibebantur, significativae erant affectionum naturalium; quod "bestiae" significent affectiones, videatur n. 45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 776, 1823, 2179, 2180, 3519, 5198; et quod significent affectiones, sit ex repraesentativis in mundo spirituum, n. 3218, 5850. [2] Affectiones naturales per cervas etiam significantur apud Davidem, Jehovah similes facit pedes meos sicut cervarum, et super excelsis meis collocat me, Ps. xviii 34 (A. V. 33): et apud Habakkuk, Jehovih Dominus fortitudo mea, Qui ponit pedes meos sicut cervarum, et super excelsis meis incedere facit me, iii 19; ponere pedes sicut cervarum pro naturale in libertate affectionum; quod "pedes" sint naturale, videatur n. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952, 5327, 5328; quod "ponere pedes sicut cervarum" id sit, constare potest ex eo quod 1facere pedes sicut cervarum agiles et ad currendum habiles non aliquid spirituale sit, quod autem spirituale involvat, patet ibi a mox sequentibus quod "Jehovah super excelsis collocet et incedere faciat"; per quae significatur affectio spiritualis quae supra naturalem est; similiter se habet cum hoc apud Esaiam, 2Saliet sicut cervus claudus, xxxv 6; per "claudum" enim significatur qui in bono sed non adhuc genuino, 4302: [3] apud Davidem, Sicut cervus vociferatur super rivis aquarum, sic anima mea vociferatur ad Te, Ps. xlii 2 (A. V. 1); "cervus" hic pro affectione veri, "vociferari super rivis aquarum" pro desiderare vera; quod "aquae" sint vera, videatur n. 2702, 3058, 3424, 4976,5668: [4] apud Jeremiam, Exivit e filia Zionis omnis honor ejus; facti sunt principes ejus sicut cervi, non invenerunt pascuum, Thren. i 6; "filia Zionis" pro affectione boni, quae Ecclesiae caelestis, n. 2362; "principes" pro illius Ecclesiae primariis veris 3, n. 1482, 2089, 5044, quae comparantur "cervis", per quos significantur affectiones veri naturalis; et per 4quod "cervi non invenerunt pascuum" affectiones naturales absque veris et horum bonis; quod "pascuum" sit verum et veri bonum quae sustentant vitam hominis spiritualem, videatur n. 6078,6277: [5] similiter per "cervas" apud Jeremiam, Terra confracta est, quod non facta sit pluvia in terra, pudefacti sunt agricolae, obtexerunt caput suum, quia etiam cerva in agro peperit, sed relinquendo, quia non fuit gramen, xiv ,] 5; "cerva" pro affectione boni naturalis, "peperit in agro" pro conjungere naturales affectiones cum spiritualibus quae sunt Ecclesiae; sed quia affectiones 5illae absque veris et bonis erant, dicitur quod "reliquerit quia non fuit gramen"; quisque 6videre potest quod sensus internus sit in his quae dicuntur de cerva, nam quid absque interno sensu foret (x)quod "cerva in agro peperit, sed relinquendo, quia non fuit gramen: [6] similiter quae apud Davidem, Vox Jehovae parturire facit cervas, et denudat silvas; sed in templo Ipsius quivis dicit gloriam, Ps. xxix 9; quod sensus internus qui spiritualis, sit in hoc 7 "vox Jehovae parturire 8facit cervas" constat manifeste ex eo quod statim post dicatur "sed in templo Ipsius quivis dicit gloriam", quae cum illis quae de cervis et silvis praecedunt, absque sensu spirituali non cohaererent. @1 dare$ @2 Quod$ @3 i seu affectionibus illorum$ @4 cervos qui non inveniunt$ @5 hae$ @6 scire$ @7 i apud Davidem, quod$ @8 faciat$
Arcana Coelestia 5
Passage 6414
#6414 "Dans sermones elegantiae": quod significet laetitiam mentis, constat ex significatione "sermonum elegantiae" quod sit laetitia mentis, nam omnis sermo procedit a mente, et cum mens laeta et hilaris est, loquitur "elegantia"; quod post tentationes sit 1laetitia et jucunditas, videatur n. 1992, 3696, 4572, 5628. @1 laetum et jucundum$
Arcana Coelestia 5
Passage 6415
#6415 Ex illis quae in hoc prophetico de Dane, Gade, Ashere,et Naphtali, ab Israele dicta sunt, patet manifeste quod sensus internus sit, et quod absque 1sensu interno vix aliquid intelligi queat (c)et sciri quid sit, sicut quod "Dan serpens super via, serpens jaculus super semita, mordens calcaneos equi, cadet eques ejus retrorsum": quod "turma depopulabitur Gadem, et is depopulabitur calcaneum": quod "Asheri pinguis erit panis, et is dabit delicias regis: et quod "Naphtali cerva dimissa, dans sermones elegantiae": quis illa 2scire potest quid sint, absque clave ex sensu interno; quod non de 3filiis Jacobi dicta sint, nec de tribubus, constare potest ex eo quod nihil tale illis contigerit in postremitate dierum; cum tamen "Israel dicit" quod indicaret quid (t)illis tunc continget, vers. 1; et quia non de illis, sequitur quod de talibus dicta sint, quae per illos repraesentantur; quae qualia sunt, in praecedentibus explicatum est. @1 illo sensu$ @2 nosse$ @3 illis$
Arcana Coelestia 5
Passage 6416
#6416 Vers. 22-26. Filius fecundae Joseph, filius fecundae supra fontem, filae, incedit supra murum. (x)Et exacerbant eum, et jaculantur, et odio habent eum sagittarii. Et sedebit in valido arcus sui, et roborantur brachia manuum ejus, a manibus potentis Jacobi, exinde pastor, lapis Israelis. A Deo patris tui, et juvabit te, et cum Shaddai, et benedicet tibi benedictionibus caeli desuper, benedictionibus abyssi cubantis infra, benedictionibus uberum et uteri. Benedictiones patris tui praevalebunt super benedictionibus genitorum meorum, usque ad desiderium collium saeculi, erunt capiti Josephi, et vertici naziraei fratrum ejus. "Filius fecundae Joseph" significat Ecclesiam spiritualem, in supremo sensu Dominum quoad Divinum spirituale: "filius fecundae supra fontem" significat fructificationem ex vero e Verbo: "filiae, incedit supra murum" significat ad pugnandum contra falsa: "et exacerbant eum" significat resistentiam a falsis: "et jaculantur" significat quod ex illis pugnent: "et odio habent eum sagittarii" significat omni hostilitate: "et sedebit in valido arcus sui" significat quod tutus a vero pugnante doctrinae: "et roborantur brachia manuum ejus" significat potentiam virium pugnandi: "a manibus potentis Jacobi" significat ab omnipotentia Divini Humani Domini: "exinde pastor, lapis Israelis" significat quod inde omne bonum et verum spirituali regno: "a Deo patris tui, 1et juvabit te" significat quod Is Deus Antiquae Ecclesiae: "et cum Shaddai" significat Dominum benefactorem post tentationes: "et 2benedicet tibi benedictionibus caeli desuper" significat bono et vero ab interiore: "benedictionibus abyssi cubantis infra" significat scientificis quae in naturali: "benedictionibus uberum" significat affectionibus boni et veri: "et uteri" significat conjunctionem illorum: "benedictiones patris tui praevalebunt super benedictionibus genitorum meorum" significat quod Ecclesiae illi sit bonum spirituale e naturali, non e rationali: "usque ad desiderium collium saeculi" significat ad amorem mutuum caelestem: "erunt capiti Josephi" significat quod illa quoad interiora: "et vertici naziraei fratrum ejus" significat quoad exteriora. @1 I omits$ @2 here and 6430 A has benedicat$
Arcana Coelestia 5
Passage 6417
#6417 "Filius fecundae Joseph": quod significet Ecclesiam spiritualem, in supremo sensu Dominum quoad Divinum spirituale, constat ex repraesentatione "Josephi" quod sit in supremo sensu Dominus quoad Divinum spirituale, in sensu interno regnum spirituale et bonum fidei, et in externo fructificatio et multiplicatio, de qua n. 3969, 3971; et quia "Josephus" est fructificatio boni et multiplicatio veri, dicitur ille "filius fecundae". Per "Josephum" hic agitur de spirituali regno Domini, et supra per "Jehudam" de caelesti regno Ipsius, nam sunt duo regna quae caelum constituunt, caeleste et spirituale; regnum caeleste 1constituit intimum seu tertium caelum, regnum spirituale 2medium seu secundum, 3regno spirituali apparet Dominus ut luna, 4regno autem caelesti ut sol, n. 1053, 1521, 1529-1531, 4060. Dicitur quod per "Josephum" in supremo sensu repraesentetur Dominus quoad Divinum spirituale, sed cum hoc ita se habet: Dominus non est nisi quam Divinum Bonum; quod ex Divino Ipsius Bono procedit ac influit in caelum, in caelesti regno Ipsius vocatur Divinum caeleste et in spirituali regno Ipsius Divinum spirituale; ita Divinum spirituale et Divinum caeleste dicitur respective ad receptiones. @1 est$ @2 i est$ @3 huic$ @4 illi autem$
Arcana Coelestia 5
Passage 6418
#6418 "Filius fecundae supra fontem": quod significet fructificationem ex vero e Verbo, constat ex significatione "filii" quod sit verum, de qua n. 489, 491, 533, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704; ex significatione "fecundae" quod sit fructificatio ex vero, nam fecunditas, sicut partus et nativitas, in sensu spirituali sunt veri et boni, n. 1145, 1255, 3860, 3868, 4070, 4668, 5598; et ex significatione "fontis" quod sit Verbum, de qua n. 2702, 3424, 4861; inde patet quod per "filius fecundae supra fontem" significetur fructificatio ex vero e Verbo. Qui e spirituali Ecclesia Domini sunt, quae Ecclesia hic per "Josephum" repraesentatur, ex vero e Verbo discunt scire quid bonum, et sic per verum initiantur in bonum, inde tunc fructificatio quae significatur per "fecundam".
Arcana Coelestia 5
Passage 6419
#6419 "Filiae, incedit supra murum": quod significet ad pugnandum contra falsum, constat a significatione "filiae" quod sit Ecclesia, de qua n. 2362, 3963, hic Ecclesia spiritualis quia de illa agitur; ex significatione "incedere supra murum" quod sit ad pugnandum contra falsum, ut patet ab his quae mox sequuntur, "exacerbant eum, et jaculantur, et odio habent eum sagittarii, et sedebit in valido arcus sui", per quae significatur pugna falsi contra verum. [2] Quod dicatur "incedit supra murum" est quia in sensu interno agitur de oppugnatione veri a falsis et 1tutatione veri contra falsum, nam Ecclesia spiritualis quae per "Josephum" repraesentatur, oppugnatur continue, sed Dominus illam (t)tutatur continue, inde in Verbo illa quae sunt Ecclesiae illius comparantur urbi, cui (t)murus, antemurale, portae, vectes; et per oppugnationes urbis illius describuntur oppugnationes veri a falsis; quapropter etiam "urbs" significat doctrinalia, n. 402, 2268, (x)2449, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493, ac "murus" vera fidei quae defendunt, ac in opposito sensu falsa quae destruuntur; quod vera fidei quae defendunt, patet apud Esaiam, Urbs valida nobis, salutem ponet muros et antemurale; aperite portas ut ingrediatur gens justa custodiens fidelitates, xxvi 1, (2): et apud eundem, Vocabis salutem muros tuos, et portas tuas laudem, 1x 18: apud eundem, Ecce super manus insculpsi te, muri tui ante Me jugiter, xlix 16; "muri" pro veris fidei: apud eundem, Super muris tuis, Hierosolyma, constitui custodes, tota die et nocte non tacebunt, commemorantes Jehovam, lxii 6; similiter: apud Jeremiam, Sic dixit Jehovah Zebaoth,. . . Ego converto arma belli, ...quibus vos pugnantes cum rege Babelis, . . . obsidentes vos extra murum, . . . pugnabo Ego Ipse cum vobis per manum extensam, xxi4, (5): apud eundem, Cogitavit Jehovah perdere murum filiae Zionis, . . . lugere fecit promurale et murum, simul languent; subsiderunt in terram portae ejus, perdidit et confregit vectes ejus, Thren. ii 8,9: apud Ezechielem, Filii Arvadi et exercitus tuus super muris tuis circumcirca; et Gammadaei in turribus tuis fuerunt, scuta sua suspenderunt super muris tuis circumcirca, et perfecerunt pulchritudinem tuam, xxvii211; ubi de Tyro, per quam significantur cognitiones boni et veri. [3] Quod talia per "urbem et muros significentur, constare potest manifeste ex descriptione sanctae Hierosolymae descendentis e caelo, visae Johanni, per quam quod nova Ecclesia significetur, a singulis patet, et per "murum" ibi Divinum Verum procedens a Domino; de illa 3ita apud Johannem, Sancta Hierosolyma descendens de caelo, . . . habens murum magnum et altum, habens portas duodecim;... murus urbis habebat fundamenta duodecim, et in illis nomina duodecim apostolorum Agni: qui mecum loquebatur, . . . metiebatur urbem et portas ejus, et murum ejus; . . murus ejus erat centum quadraginta et quatuor cubitorum, quae est mensura hominis, hoc est, angeli; erat structura muri jaspis, et urbs aurum purum, similis vitro puro; fundamenta muri urbis omni lapide pretioso exornata, Apoc. xxi 10, (x)12, 14, 15, 17-19; [4]quod "murus" sit Divinum Verum procedens a Domino, et inde verum fidei ex bono charitatis, patet a singulis quae de muro ibi dicuntur, ut quod "murus haberet fundamenta duodecim", et "in illis nomina duodecim apostolorum Agni"; per "duodecim" enim significantur omnia, n. 3272, 3858,3913, per "murum et ejus fundamenta" vera fidei,4similiter ac per duodecim apostolos, n. 3488, 3858 fin., 6397: tum quod "murus esset centum quadraginta et quatuor cubitorum", per illum numerum enim simile significatur quod per "duodecim", nempe omnia; nam compositus est ex duodecim multiplicatis in duodecim, et quia numerus ille, cum dicitur de muro, significat omnia vera et bona fidei, 5additur quod "ille sit mensura hominis, hoc est, angeli";et quoque quod "structura muri esset jaspis, et fundamenta ejus omni lapide pretioso exornata", per "jaspidem" enim et per "lapides pretiosos" significantur vera fidei, n. 114. [5] Quod "murus" in opposito sensu significet falsa quae destruuntur, patet ab his locis: apud Esaiam, Dies tumultus . . in valle visionis; Dominus Jehovih Zebaoth destruit murum, ut vociferatio versus montem; nam Elam sustulit pharetram cum curru hominis, equitibus, . . . equites ponendo posuerunt usque ad portam, xxii 5-7: apud eundem, Munimentum refugii murorum tuorum deprimet, dejiciet, prosternet in terram, usque in pulverem, xxv 12: apud Jeremiam, Ascendite in muros ejus, et dejicite, v 10: apud eundem, Accendam ignem in 6murum Damasci, qui comedet palatia Benhadadi, x1ix 27: apud eundem, Contra muros Babelis tollite signum, tenete custodiam constituite custodes, li 12: apud Ezechielem, Evertent muros Tyri, et destruent turres ejus, et detraham pulverem ejus ab illa, (c)et dabo illam ariditatem petrae, xxvi 4,8,9, 12. @1 i de$ @2 I o 11$ @3 i enim$ @4 pariter$ @5 dicitur$ @6 muro$
Arcana Coelestia 5
Passage 6420
#6420 "Et exacerbant eum": quod significet resistentiam a falsis, constat a significatione "exacerbare" quod sit resistentia, quanta enim resistentia est, tanta est exacerbatio quando pugna, de qua nunc agitur; quod resistentia a falsis, patet ab illis quae sequuntur.
Arcana Coelestia 5
Passage 6421
#6421 "Et jaculantur": quod significet quod ex illis pugnent, constat ex significatione "jaculari" quod sit pugnare ex falsis; "arcus" enim significat doctrinam, ac "jacula seu tela" illa quae sunt doctrinae, ita vera doctrinae apud illos qui in veris sunt, et falsa doctrinae apud illos qui in falsis, videatur n. (x)2686,2709; 1quod hic jaculari sit pugnare ex falsis, est quia de illis qui in falsis sunt, hic agitur. @1 inde jaculari est$
Arcana Coelestia 5
Passage 6422
#6422 "Et odio habent eum sagittarii": quod significet omni hostilitate, constat ex significatione "odii" quod sit omnis hostilitas, nam qui aliquem odio habet, omni hostilitate, quantum potest, illum persequitur; et ex significatione "sagittariorum" quod hic sint illi qui oppositi sunt 1illis qui a spirituali Ecclesia, nam "jaculator arcus seu sagittarius" est spiritualis homo, ex eo quod "arcus" significet doctrinalia Ecclesiae spiritualis, n. (x)2686, 2709, inde "jaculator arcus seu sagittarius" in opposito sensu est qui 2ut hostis pugnat cum spirituali homine; quod "jaculator arcus seu sagittarius" sit spiritualis homo, videatur n. 2686,2709; inde patet quod per "odio habent eum sagittarii" significetur quod illi qui in falsis sunt, omni hostilitate persequantur hominem Ecclesiae spiritualis. @1 spiritualibus$ @2 sicut$
Arcana Coelestia 5
Passage 6423
#6423 "Et sedebit in valido arcus sui": quod significet quod tutus a vero pugnante doctrinae, constat a significatione "sedere" quod sit tutus esse, qui enim "sedet in valido arcus", is tutus est; ex significatione "arcus" quod sit doctrina, de qua n. (x)2686, 2709; validum doctrinae est verum, doctrina enim in quo non verum, nihil valet; quod vero sit potentia et valor, videatur n. 878 fin., 3091,4931,4934,14937, 6344; causa quod verum sit "validum", est quia bonum agit per verum; bonum enim est tale ut ad illud nihil mali et falsi accedere possit, ita nec aliquis ex turba infernali; haec ad multam distantiam aufugit cum approximat bonum, seu angelus qui in bono est; ut autem bonum pugnare possit cum turba illa quae ab inferno apud hominem, ac tutari 2illum omni modo, tum etiam tutari spiritus qui recentes ex mundo veniunt, 3ut et illos qui in (t)terra inferiore sunt, agit bonum per verum, sic enim approximare potest. [2]Quanta potentia insit vero, constare mihi potuit ab illis quae in altera vita videre datum est; quidam qui in vero naturali fuit, quia cum vixit in mundo, fuerat in justo, is plura inferna pertransivit et inde mihi locutus est ac illa descripsit; is in tali potentia et valore erat ut spiritus infernales ne hilum possent illum infestare, sic ut tutus ab uno in alterum transiret; quod nequaquam possunt facere qui non in vero sunt. Ex his patet quod per "sedebit in valido arcus" significetur quod tutus a vero doctrinae; quod sit a vero pugnante, sequitur ab illis quae praecedunt, quod "jaculentur et odio habeant (c)eum sagittarii". @1 i 4935$ @2 hominem$ @3 ac$
Arcana Coelestia 5
Passage 6424
#6424 "Et roborantur brachia manuum ejus": quod significet potentiam virium pugnandi, constat ex significatione "brachiorum et manuum" quod sint potentiae, de qua n. 878,3091,3387,4931 ad 4937,5327, 5328, 5544; quod sit potentia virium pugnandi, 1liquet, quia de pugna agitur. @1 patet$
Arcana Coelestia 5
Passage 6425
#6425 "A manibus potentis Jacobi": quod significet ab omnipotentia Divini Humani Domini, constat a significatione "manuum" quod sit potentia, de qua mox supra n. 6424, et in supremo sensu in quo de Domino agitur, omnipotentia, 1 n. 878, 3387, 4592, 4933 fin.; et ex significatione "potentis Jacobi" quod sit 2Divinum Naturale Domini, ita Divinum Humanum Ipsius, n. 1893, 3305, 3576, 3599,4286, 4538, 6098, 6185, 6276: quod Dominus sit Qui per "potentem Jacobum" intelligitur, patet etiam apud Davidem, Qui juravit Jehovae, vovit potenti Jacobo, Si intravero intra tentorium domus meae,. . . usque dum invenero locum Jehovae,habitacula potentis Jacobi, Ps. cxxxii 2,3,5: et apud Esaiam, Ut sciant omnis caro, quod Ego Jehovah Salvator tuus, et Redemptor tuus, potens Jacob, xlix 26: apud eundem, Audi Jacob serve mi, et Israel quem elegi, . . . effundam spiritum Meum super semen tuum, et benedictionem Meam super natos tuos; . . . hic (x)dicet, Jehovae ego, et 3is vocabit se nomine Jacobi, et ille scribet manu sua Jehovae, et nomine Israelis cognominabit se, xliv 1, 2, (3,) 5. Quod etiam "Israel" in supremo sensu sit Dominus, apud Hosheam, Cum puer esset Israel, tunc amavi illum, et ex Aegypto vocavi filium Meum, xi 1; quod sit Dominus Qui per "Israelem" ibi intelligitur, constat apud Matthaeum, Joseph cum puero ivit in Aegyptum; ut impleretur quod dictum a propheta, Ex Aegypto vocavi filium Meum, (x)ii 14,15. @1 i de qua$ @2 Divinum Humanum Domini, nam per Jacobum in supremo sensu repraesentatur$ @3 hic$
Arcana Coelestia 5
Passage 6426
#6426 "Exinde pastor, lapis Israelis": quod significet quod inde omne bonum et verum spirituali regno, constat a significatione "pastoris" quod sit qui ducit ad bonum charitatis per verum fidei, de qua n. 343, 3795, 6044, hic in supremo sensu quia de Domino, est ipsum bonum et verum; ex significatione "lapidis" quod sit verum, de qua n. 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798; et ex repraesentatione "Israelis" quod sit Ecclesia spiritualis, de qua n. 3305, 4286, nam "Israel" est bonum spirituale seu bonum veri, n. 4286, 4598, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833; et quia bonum veri est ipsum essentiale Ecclesiae spiritualis, idcirco per "Israelem" Ecclesia spiritualis significatur, et in superiore sensu regnum spirituale Domini: 1ex his patet quod per "exinde pastor, lapis Israelis" significetur quod inde omne bonum et verum spirituali regno Domini. [2]Quod "lapis Israelis" sit in supremo sensu Dominus quoad verum quod regno Ipsius spirituali, est quia per "lapidem" (t)in genere significatur templum, et in specie fundamentum ejus, et per "templum" significatur Divinum Humanum Domini, ut 2constat apud Johannem ii 19, 21; et quoque per "fundamentum" ejus, apud Matthaeum xxi 42,44; et apud Esaiam xxviii 16. Quod "lapis" in supremo sensu sit Dominus quoad Divinum Verum quod regno Ipsius spirituali, patet apud Davidem, Lapis quem rejecerunt architecti, factus est in caput anguli; a cum Jehovah factum est hoc; ille est mirabilis in oculis nostris, Ps. cxviii 22,23; quod "lapis" ibi sit Dominus, 3constat apud Lucam, Scriptum est, Quem lapidem rejecerunt architecti, hic jactus est in caput anguli, quicumque ceciderit super illum lapidem, confringetur, super quem autem ceciderit, eum comminuet, xx (x)17, 18; 4haec Dominus de Se loquitur: apud Esaiam, Ille timor vester, et Ille formido vestra, erit enim in sanctuarium, licet in lapidem impulsus, et in petram offendiculi, duabus domibus Israelis;. . . impingent inter eos multi, et cadent, et confringentur, viii 13-15; ubi de Domino: apud eundem, Dixit Dominus Jehovih, Ecce Ego, fundabit in Zione lapidem, lapidem probationis, anguli pretii, fundationis fundatae; qui crediderit, non festinabit, xxviii 16: apud Zachariam, Visitabit Jehovah Zebaoth gregem Suum, domum Jehudae, et ponet eos sicut equum gloriae Suae in bello; ex illo angularis, ex illo clavus, ex illo arcus belli, x 3,4: [3] apud Danielem, Videns fuisti, usque dum excisus lapis, qui non per manus, et percussit statuam super pedes ejus, qui ferrum et argilla, et contrivit eos, . . . lapis qui percussit statuam, factus est in petram magnam, et implevit omnem terram. . . . Surgere faciet Deus caelorum regnum, quod in saecula non perdetur, et regnum ejus populo alii non permittetur; conteret et consumet omnia illa regna, ipsum autem stabit in saecula: propterea quod vidisti, quod 5e petra excisus est lapis, qui non per manus, et contrivit ferrum, aes, argillam, argentum et aurum, ii 34,35,44,45; hic per "lapidem" in supremo sensu 6intelligitur Dominus, et in sensu respectivo regnum Ipsius spirituale; quod "lapis excisus sit e petra" significat quod e vero fidei, nam id per "petram" in Verbo significatur, et quia verum fidei per "lapidem et petram", est regnum Domini spirituale quod etiam significatur, hoc enim in vero fidei et inde in bono est. Per "lapidem" etiam super quo dormivit Jacob, et quem dein posuit in statuam, simile significatur, de quo ita, Expergefactus Jacob e somno suo, et dixit, Certe est Jehovah in loco hoc, et ego non scivi: et timuit et dixit, Quam terribilis locus hic, nihil hic nisi domus Dei, et haec porta caeli: et mane surrexit Jacob in matutino, et sumpsit lapidem quem posuerat sub capitalia sua, et posuit illum statuam, et fudit oleum super caput ejus; . . . dixit; Lapis hic, quem posui statuam, erit domus Dei, Gen. xxviii 16-18, (x)22. Quod per "lapidem" ab antiquis intellectus sit Dominus in supremo sensu, et regnum Ipsius spirituale in sensu repraesentativo, etiam liquet apud Joshuam, Erexit Joshua lapidem, sub quercu quae in sanctuario Jehovae;et dixit Joshua ad universum populum, Ecce lapis hic erit nobis in testem; audivit enim ille omnes sermones Jehovae, quos locutus est nobiscum; et erit in testem contra (x)vos, ne abnegetis Deum vestrum,: xxiv 26,27. @1 inde$ @2 patet$ @3 patet$ @4 ubi$ @5 de $ @6 significatur$
Arcana Coelestia 5
Passage 6427
#6427 Quid in binis his versibus in sensu interno continetur, patet ab illis quae explicata sunt, sed usque haec non possunt non obscura esse, nisi sciatur quale regnum spirituale est; hoc regnum consistit ex illis qui in vero fidei sunt, sed qui hoc verum faciunt vitae, ac ita bonum; 1 verum fidei cum vivitur secundum illud fit bonum, et vocatur bonum veri, sed est in (t)essentia sua verum actu; verum fidei in spirituali Ecclesia Domini est varium, nam in una Ecclesia dicitur id verum quod in altera dicitur non verum, et hoc secundum doctrinam cujusvis; ita doctrinalia sunt quae vocantur vera; haec vera sunt quae conjunguntur bono et faciunt bonum Ecclesiae spiritualis; inde tale fit bonum quale est verum, nam bonum quale suum habet a veris; [2]inde constare potest quod bonum Ecclesiae spiritualis sit impurum, et quia impurum quod spirituales in caelum admitti nequeant nisi per (t)Divina media; ipsissimum Divinum medium fuit quod Dominus in mundum venerit, et Humanum in Se Divinum fecerit; per id salvati sunt spirituales; sed quia bonum apud illos impurum est, non possunt non 2infestari a malis et falsis, et sic in pugna esse; sed Dominus providet, 3ut per pugnas illas impurum apud (c)eos per gradus purificetur, nam Dominus pugnat pro illis; haec sunt quae significantur per quod "filia incedit super murum", et quod "exacerbent eum, et jaculentur, et odio habeant eum sagittarii; et sedebit in valido arcus sui, et roborantur brachia manuum ejus a manibus potentis Jacobi, exinde pastor lapis Israelis". [3] Videantur quae de illis qui ab Ecclesia spirituali prius dicta sunt quod nempe illis obscurum sit quoad verum et inde bonum, n. 2708, 2715, 2718, 2831, 2935, 2937, 3241, 3246, 3833, 6289; quod hoc obscurum illuminetur a Divino Humano Domini, n. 2716; quod ante Adventum Domini non regnum spirituale fuerit quale post Ipsius Adventum, n. 6372; quod Dominus venerit in mundum ut salvaret spirituales; et quod salventur per Divinum Humanum Domini, n. 2661, 2716, 2833, 2834, 3969; inde quoque patet quod per "roborantur brachia manuum ejus a manibus potentis Jacobi, exinde pastor, lapis Israelis" significetur potentia virium pugnandi ab omnipotentia Divini Humani Domini, unde omne bonum et verum spirituali regno, n. 6424-6426. @1 i nam$ @2 i quam$ @3 quod A, aut I$
Arcana Coelestia 5
Passage 6428
#6428 "A Deo patris tui, et juvabit te": quod significet quod is Deus Antiquae Ecclesiae, constat ex repraesentatione "Jacobi" qui hic est "pater", quod sit Antiqua Ecclesia, de qua n. 4439, 4514, 4680, 4772; haec Ecclesia fuit Ecclesia spiritualis, et in illa Dominus colebatur, (x)Qui hic per Deum Antiquae Ecclesiae, a (x)Quo auxilium in pugnis de quibus mox supra, intelligitur.
Arcana Coelestia 5
Passage 6429
#6429 "Et cum Shaddai": quod significet Dominum benefactorem post tentationes, constat ex significatione "Shaddai" quod ita appellatus sit Dominus respective ad tentationes, et ad benefacta post tentationes, de qua n. 1992, 3667, 4572, 5628.
Arcana Coelestia 5
Passage 6430
#6430 "Et 1benedicet tibi benedictionibus caeli desuper": quod significet bono et vero ab interiore, constat a significatione "benedictionum" quod sit multiplicatio veri et fructificatio boni; benedictio in spirituali sensu non aliud est; ex significatione "caeli desuper" quod sit ab interiore, caelum enim hominis est in interioribus ejus, nam homo qui in bono vitae est, quoad interiora sua est in societate cum angelis, ita in caelo, et quoad exteriora sua in societate cum hominibus, ita in mundo; idcirco cum homo recipit bonum et verum 2quae a Domino per caelum 3influunt ab interiore, tunc "benedicitur benedictionibus caeli desuper". @1 see p. 623, ftnote 2$ @2 quod$ @3 influit$
Arcana Coelestia 5
Passage 6431
#6431 "Benedictionibus abyssi cubantis infra": quod significet scientificis quae in naturali, constat a significatione "benedici benedictionibus" quod sit (x)donari talibus quae sunt e (t)mundo spirituali; et ex significatione "abyssi cubantis infra" quod sint scientifica in naturali; naturale vocatur "abyssus cubans infra" respective ad interiora quae sunt caelum, de quo mox supra n. (x)6430; et quia naturale significatur per "abyssum cubantem infra", etiam significantur scientifica, nam scientifica cum eorum jucundis sunt in naturali et faciunt vitam ejus, (m)imprimis apud spiritualem hominem, nam is introducitur per scientifica in vera, et per vera in bonum(n); exinde patet quod per "benedici benedictionibus abyssi cubantis infra" significetur donari scientificis, ita veris, in naturali. Per "abyssum etiam significantur vera scientifica in naturali in benedictione Josephi apud Mosen, Benedicta a Jehovah terra ejus, de pretiosis caeli, de rore, de abysso etiam jacente infra, Deut. xxxiii 13.
Arcana Coelestia 5
Passage 6432
#6432 "Benedictionibus uberum": quod significet affectionibus boni et veri, constat ex significatione "uberum" quod sint affectiones boni et veri; quod "ubera" affectiones illae sint, est quia communicant cum organis generationis, et per id etiam ad provinciam amoris conjugialis pertinent, de qua provincia videatur n. 5050-5062, et amor conjugialis correspondet conjugio caelesti quod est conjugium boni et veri, amor enim conjugialis (c)ex eo conjugio descendit, 1n. 2618, 2728, 2729, 2803, 3132, 4434, (x)4835, 6179, inde per "ubera" significantur affectiones boni et veri; et quoque ex eo quod per ubera alantur infantes, et per affectionem hanc significent conjunctionem amoris conjugialis cum amore erga prolem. [2] Affectiones illae etiam per ubera significantur apud Esaiam, Suges lac gentium, et ubera regum suges,. . . pro aere adducam aurum, et pro ferro argentum, 1x 16, 17; "ubera regum sugere" pro bonum ex vero, per "reges" enim significantur vera, n. 1672, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148; quod per "lac gentium" et "ubera regum" aliquod reconditum quod spirituale, significetur, patet, nam aliter forent verba absque sensu; quod bonum et verum, liquet ab illis quae sequuntur, "pro aere adducam aurum et pro ferro argentum", "aes" enim est bonum naturale, n. 425, 1551, "aurum" bonum caeleste, n. 113, 1551, 1552, 5658; "ferrum" est verum naturale, n. 425, 426, et "argentum" 2verum spirituale, n. 1551, 2954, 5658, 6112: [3] apud Ezechielem, Quoad augmentum, sicut germen agri dedi te, unde crevisti et adolevisti, et venisti in decora decorum, ubera solidata sunt, et crinis tuus crevit, xvi 7; ibi de Hierosolyma, per quam ibi significatur Ecclesia spiritualis Antiqua, "ubera solidata" pro affectionibus boni et veri interioribus, "crinis tuus crevit" pro exterioribus quae sunt naturalis; quod "crinis" sit naturale quoad verum, videatur n. 3301, 5247, 5569-5573; quod in his sit sensus spiritualis qui non apparet in littera, patet, nam absque eo sensu quid foret dicere de "Hierosolyma" quod "ubera ejus solidata", et "crinis crevit": [4] apud eundem, Duae mulieres filiae unius matris fuerunt, quae scortatae sunt in Aegypto, in adolescentia sua scortatae sunt, ibi compressa sunt ubera earum, et ibi contrectarunt mammas virginitatis earum, xxiii 2,3,8,21; 3 quod "duae mulieres" sint Hierosolyma et Samaria, ibi dicitur, per quas in sensu interno significantur Ecclesiae; quod "in adolescentia scortatae sint cum Aegypto" significat quod falsificaverint vera Ecclesiae per scientifica; quod "scortari" sit falsificare vera, videatur n. 2466, 4865, et quod "Aegyptus" sit scientificum, n. 1164, 1165, 1186, 1462, 5700, 5702; inde "compressa sunt ubera earum" pro quod affectiones boni et veri per falsificationes perversae factae sint; quod per "scortationem mulierum" et per "compressionem uberum illarum" talia significentur, constare potest 4eis qui 5in sensum descriptionis illarum mulierum 6intuentur: [5]apud Hosheam, Contendite cum matre vestra; . . . removeat scortationes suas a faciebus suis, et adulteria sua ab inter ubera sua, ne forte exuam eam nudam,... et ponam eam sicut desertum, et disponam eam sicut terram siccitatis, et occidam eam per sitim, ii 2, 3; "mater" ibi pro Ecclesia, n. 289, 2691, 2717, 3703, 4257, (x)5581; "scortationes" pro falsificationibus veri, n. 2466, 4865; 7"adulteria" pro adulterationibus boni, n. 2466, 2729, 3399; inde "adulteria ab inter ubera" pro affectionibus boni et 8 veri adulteratis, "exuere nudam" pro deprivare omni vero, n. 1073, 4958, 5433; "ponere eam sicut desertum, disponere sicut terram siccitatis, et occidere per sitim" pro omne verum exstinguere: [6] apud eundem, Da illis vulvam abortientem, et ubera arentia, ix 14; "ubera arentia" pro affectionibus non veri et boni: apud Esaiam, Mulieres securae, consistite, audite vocem Meam, filiae confidentes auribus percipite sermonem Meum, . . . exue et denuda te, et accinge te super lumbis, super ubera se pulsantes, ob agros meri, et vitem frugiferam, xxxii (9, 11,)12; "filiae" pro affectionibus, n. 2362, 3024, 39631 "denudari" pro privari vero, n. 1073, 4958, 5433, "accingere se super lumbis" pro 9in dolore esse propter amissum bonum, "super ubera pulsantes" pro 9in dolore esse propter amissum bonum veni; quae quia significantur, dicitur "ob agros meri, et vitem frugiferam"; "ager" enim est Ecclesia quoad bonum, ita bonum Ecclesiae, n. 2971, 3196, 3310, 3766, et "vitis" Ecclesia spiritualis, proinde 10bonum veri, n. 5113, 6375, 6376: [7]in Apocalypsi, Vidi septem candelabra aurea, et in medio septem candelabrorum similem Filio hominis, indutum talari, et circumcinctum ad ubera zona aurea, i 12, 13; "candelabra aurea" sunt vera 11boni, "Filius hominis" Divinum Verum, (x)circumcinctum ad ubera zona aurea" est bonum amoris; 12quae visa Johanni quod involvant talia quae sunt regni Domini et Ecclesiae Ipsius, quisque ex sanctitate Verbi concludere potest, nam quid sancti foret praedicere de regnis mundi; inde constare potest quod caelestia sint quae significantur per "candelabra", et per quod "Filius hominis indutus sit talari, et circumcinctus ad ubera zona aurea": [8]apud Lucam, Sustulit quaedam mulier vocem suam ex populo, dixit de Jesu, Beatus venter qui gestavit Te, et ubera quae suxisti: at Jesus dixit, Verumtamen beati qui audiunt verbum Dei et custodiunt illud, xi 27, 28; ex responso Domini patet quid "beatus venter" et quid "ubera" significant, nempe quod illos qui audiunt Verbum Dei et custodiunt illud, ita affectiones veri quae 13sunt illis qui "audiunt Verbum Dei", et affectiones boni quae "sunt illis" qui "custodiunt seu faciunt illud". @1 i videatur$ @2 i est$ @3 quod after mulieres$ @4 ei A I$ @5 i interius$ @6 intueatur$ @7 quod adulteria sint adulterationes$ @8 inde veris adulteratis et exstinctis$ @9 dolere$ @10 Ecclesia quoad bonum veri, ita bonum veri quod est Ecclesiae$ @11 ex bono$ @12 quod visa apud Johannem$ @13 significantur per illos$
Arcana Coelestia 5
Passage 6433
#6433 "Et uteri": quod significet conjunctionem illorum, nempe boni et veri, constat ex significatione "uteri" quod sit intimum amoris conjugialis; et quia amor conjugialis existit ex conjugio caelesti quod est conjunctio boni et veri, idcirco per "uterum" haec conjunctio significatur; quod intimum amoris conjugialis per "uterum" significetur, videatur n. 4918; et quod amor conjugialis existat ex conjugio caelesti, seu conjunctione boni et veri in caelo, n. 2618, 2728, 2729, 2803, 3132, 4434, (x)4835, 6179.
Arcana Coelestia 5
Passage 6434
#6434 "Benedictiones patris tui praevalebunt super benedictionibus genitorum meorum quod significet quod Ecclesiae illi sit bonum spirituale e naturali non autem e rationali, constat ex repraesentatione "Josephi" quod sit Ecclesia spiritualis, de qua n. 6417; ex repraesentatione "Israelis" qui hic est "pater", quod sit bonum spirituale e naturali, de qua n. 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833; ex repraesentatione "Jishaki et Abrahami" qui hic sunt "genitores", quod in supremo sensu sint Divinum Internum Domini, "Jishak" Divinum Humanum Internum, seu Divinum Rationale Domini, n. 1893, 2066, 2072, (x)2083, 2630, 3012, 3194, 3210; et "Abraham" Ipsum Divinum Domini, n. 2011, 3251, 3439, 4615; in sensu autem respectivo sunt Abraham et Jishak internum regni et Ecclesiae Domini, n. 6098, 6185, 6276. Ex his aliqua tenus videri potest quid per "benedictiones patris tui praevalebunt super benedictionibus genitorum meorum" significatur, quod nempe Ecclesiae spirituali erit bonum e naturali seu externo homine, non autem e rationali seu interno, (m)nam 1bonum hominis Ecclesiae spiritualis est in naturali, non vadit 2ulterius, bonum autem Ecclesiae caelestis est in rationali.(n) Quod hic sensus sit, nullatenus sciri potest nisi sciatur quid Israel et quid Jishak et Abraham repraesentant, tum ubi et unde bonum Ecclesiae spiritualis. @1 Ecclesia$ @2 ultra, Ecclesia autem$
Arcana Coelestia 5
Passage 6435
#6435 "Usque ad desiderium collium saeculi" quod significet ad amorem mutuum caelestem, constat a significatione "collium saeculi" quod sint quae sunt amoris mutui, de qua sequitur; ut Ecclesia spiritualis ad illum amorem veniat, significatur per "usque ad desiderium collium saeculi". Antequam ex aliis locis Verbi demonstratur quod per 1"colles" saeculi" significetur amor mutuus, primum dicendum est quid per amorem mutuum intelligitur, ad quem homo Ecclesiae spiritualis 2quae per "Josephum" repraesentatur, pervenire sataget: ex illis quae saepius prius dicta et ostensa sunt, constare potest quod bina regna sint quae caelum constituunt, nempe regnum caeleste et regnum spirituale; differentia inter illa bina regna est quod bonum regni caelestis internum sit bonum amoris in Dominum, et quod externum ejus sit bonum amoris mutui; qui ab illo regno sunt, in bono amoris sunt, non autem in vero quod vocatur verum fidei, hoc enim inest (c)illius regni bono adeo ut separatim a bono non videri queat, quapropter qui ab illo regno sunt, ne quidem nominare possunt fidem, n. 202, 203, 4448, nam loco veri fidei apud illos est bonum amoris mutui; quod autem regnum spirituale attinet, ejus internum est bonum charitatis erga proximum, externum autem est verum fidei; [2] ex his constare potest quae differentia est inter bina illa regna, tum quoque quod conveniant in eo quod externum regni caelestis coincidat cum interno regni spiritualis, per medium quod vocatur 3caeleste spiritualis; est enim externum regni caelestis, ut supra dictum, bonum amoris mutui, et est internum regni spiritualis bonum charitatis erga proximum; sed bonum amoris mutui est interius quam bonum charitatis erga proximum, est enim illud e rationali, hoc autem e naturali; sed tametsi bonum amoris mutui, quod est externum Ecclesiae caelestis, est interius, et bonum charitatis erga proximum est exterius, usque tamen Dominus conjungit illa bona per medium, ut mox dictum est, et sic conjungit bina illa regna. [3](m)Ut distinguatur inter bonum externum Ecclesiae caelestis ac inter bonum internum Ecclesiae spiritualis, licet in sequentibus illud bonum vocare bonum amoris mutui, et hoc bonum charitatis erga proximum; quae differentia in 2praecedentibus non observata est.(n) Cum haec prius sciuntur, dici potest quid per "usque ad desiderium collium saeculi" quod est inter benedictiones Israelis de Ecclesia hac spirituali, significatur, quod nempe sit ut regnum spirituale veniat supra bonum charitatis usque ad bonum amoris mutui quod est regni caelestis, et sic bina illa regna intime conjungantur; haec sunt quae per illa verba significantur. [4]In Verbo prophetico plurimis in locis nominantur montes et colles, et per illos in sensu interno significantur bona amoris, per "montes" bonum amoris in Dominum quod est internum regni caelestis, et per "colles" bonum amoris mutui quod est externum ejusdem regni; at ubi agitur de regno spirituali, ibi per "montes" significatur bonum charitatis erga proximum quod est internum illius regni, et per "colles" verum fidei quod est externum ejus. Sciendum quod omnis Ecclesia Domini sit interna et externa, ita quoque utrumque regnum Ipsius. Quod illa significentur per "colles", constare potest ab his locis: [5] apud Esaiam, In posteritate dierum erit mons Jehovae in caput montium, et elatus prae collibus, ii 2, Mich. iv i; "mons Jehovae" qui est Zion, pro regno caelesti Domini, ita pro bono illius regni, quod est amoris in Dominum, ita in supremo sensu est Ipse Dominus, nam omnis amor et omne bonum in regno caelesti est Domini: [6]simile per "montem 5Zionis" alibi in Verbo significatur, et per "collem ejus" bonum amoris mutui; ut apud Esaiam, Descendet Jehovah Zebaoth ad militandum super monte Zionis, et super colle ejus, xxxi 4; ibi "collis" pro bono amoris mutui; et quia per "collem" significatur bonum amoris mutui, et per "montem" bonum amoris caelestis quod est amoris in Dominum, dicitur quod "Jehovah (x)descendat ad militandum super monte illo"; Jehovah 6non super monte 7Zionis et colle ejus militat, sed ubi est bonum amoris, pro hoc, hoc est, pro illis qui in eo sunt, militat Dominus, Qui ibi est Jehovah; 8si pro Zione et pro Hierosolyma militaverit, est quia repraesentabant Ecclesiam caelestem; ideo quoque mons Zionis sanctus vocabatur, et quoque Hierosolyma dicta sancta, cum tamen in se spurca esset, ut patet apud Prophetas ubi de abominationibus ejus agitur: [7]apud Davidem, Ferent montes pacem, . . . et colles in justitia, Ps. (x)1xxii 3: apud eundem, Laudate Jehovam . . . montes, et omnes colles, Ps. cxlviii 9: apud eundem, Montes saltarunt sicut arietes, colles sicut filii gregis, Ps. cxiv4,6: apud eundem, Mons Dei, mons Bashanis; mons collium mons Bashanis, . . . quare subsilitis montes, colles montium? desiderat Deus inhabitare illum, etiam Jehovah habitabit in perpetuum, Ps. 1xviii 16, 17(A.V.15,16); "montes" in illis locis pro amore caelesti, et "colles" pro amore spirituali; quod non montes sint nec colles qui intelliguntur, nec illi qui super montibus et collibus erant, manifeste patet: [8] apud Esaiam, Erit super omni monte alto, et super omni colle elato, rivi, ductus aquarum, xxx 25; "ductus aquarum" pro cognitionibus boni et veri, quae "super omni monte alto et colle elato" dicuntur esse, quia cognitiones illae fluunt ex bonis amoris caelestis et spiritualis: [9] apud Habakkuk, Jehovah stetit et mensus est terram, vidit et dissipavit gentes, quia dispersi sunt montes aeternitatis, (x)humiliarunt se colles saeculi, iii 6; "montes aeternitatis" pro bono amoris quod fuit Ecclesiae Antiquissimae quae caelestis, "colles saeculi" pro bono amoris mutui quod fuit illius Ecclesiae, illud internum ejus, hoc externum; cum illa Ecclesia in Verbo intelligitur, quia Antiquissima, adjicitur aliquoties aeternitas, ut hic "montes aeternitatis" ac alibi "dies aeternitatis", n. 6239, et quoque adjicitur saeculum, ut hic "colles saeculi", ut quoque in prophetico Israelis "ad desiderium collium saeculi"; inde constare potest quod per "colles saeculi" significentur bona amoris mutui quae caelesti Ecclesiae, seu caelesti regno Domini: [10] similiter apud Mosen, in prophetico ejus de Josepho, De primitiis montium orientis, et de pretiosis collium aeternitatis, . . . veniant capiti Josephi, Deut. xxxiii 15, 16: apud Esaiam, Montes et colles personabunt cantu, et omnes arbores agri complaudent vola, lv 12: apud (x)Joelem, In die illo stillabunt montes mustum, et colles fluent lacte, et omnes rivi Jehudae fluent aquis, iv (A. V. iii) 18, 9Amos ix 13: apud Ezechielem, Errant oves Meae in omnibus montibus, et super omni colle alto, et super 10omnes facies terrae dispersae sunt; . . . dabo eos et circuitus collis Mei benedictionem, et demittam pluviam in tempore suo, xxxiv 6,26: apud Jeremiam, Super omnes colles in deserto venerunt vastatores, quia gladius Jehovae devorans, xii 12; in his locis significantur bona amoris caelestis 11per "montes", et "similiter per "colles" sed in inferiore gradu. [11] Quia montes et colles talia significabant, etiam in Antiqua Ecclesia cultus Divinus fuit super montibus, et super collibus; et postea gens Hebraea super montibus et collibus altaria 12ponebat, et ibi 12sacrificabat et 12suffiebat; et ubi non colles erant, exstruebant excelsa; qui cultus quia factus idololatricus, per id quod ipsos montes et colles haberent sanctos, et prorsus nihil cogitarent de sanctis quae significabant, idcirco prohibitus est ille cultus populo Israelitico et Judaico, quia populus ille ad cultum idololatricum prae aliis pronissimus fuit; ut tamen repraesentativum hoc, quod fuerat 13antiquis temporibus, retineretur, mons Zionis electus est et per illum in supremo sensu repraesentatum est Divinum Bonum Divini Amoris Domini, ac in sensu respectivo Divinum caeleste ac Divinum Spirituale 14in regno Ipsius. [12] Quia talia significabantur 15, jussus est Abraham sacrificare filium suum super uno montium in terra Moriah, tum quoque Dominus super monte visus est Mosi, et super e monte promulgata est Lex, visus enim est Mosi super monte Horebo, et Lex promulgata super monte Sinai; et quoque templum Hierosolymae aedificatum est super monte. [13] Quod ex vetusto ritu cultum sanctum haberent super montibus et collibus, et postmodum gentes, et quoque (t)Israelitae et Judaei idololatrae super illis sacrificarent et suffirent, patet apud Jeremiam, Adulteria tua, et hinnitus tui, scelus scortationis tuae, super collibus in agro, vidi abominationes tuas, xiii 27; ibi de Hierosolyma: apud Ezechielem, Cum fuerint confossi eorum in medio idolorum eorum, circa altaria eorum, super omni colle alto, in omnibus capitibus montium, et sub omni arbore viridi, subque omni quercu implexa, vi 13: apud Jeremiam, Super omni colle (x)alto, et sub omni arbore viridi,tu praevaricans meretrix, ii 20, iii 6; [14] et praeterea 1 Reg. xiv 23, (x)2 Reg. xvi 4, xvii 10. Quia cultus idololatricus super montibus et collibus fiebat, per illos in opposito sensu significantur mala quae sunt amoris sui; ut apud Jeremiam, Montes et ecce commoventur, et omnes colles evertuntur; vidi cum ecce non homo, et omnis avis caeli avolarunt, iv 24,25: apud Esaiam, Omnis vallis extolletur, et omnis mons et collis humiliabitur, xl4: apud eundem, Ecce posui te in tribulam tribulae recentis, praeditae aculeis, tritures montes et conteras, et colles sicut glumam ponas, xli 15: apud eundem, Vastabo montes et colles, et omnem herbam eorum arefaciam, xlii15: apud Micham, Audite quaeso quod Jehovah loquens, Surge, contende cum montibus, et audiant colles vocem tuam, vi 1: apud Jeremiam, Oves perditae fuerunt populus Meus, pastores ejus seduxerunt eos, montes refractarii, de monte super collem iverunt, obliti sunt cubilis sui, l 6; ac praeterea alibi, ut Jer. xvi 16, Nahum i 5, 6. [15] (m)Quod "montes et colles" significarent bona amoris caelestis et spiritualis, erat quia 16eminebant supra terram, et per eminentia et alta significabantur illa quae erant caeli, et in supremo sensu quae erant Domini; terra enim Canaanis significabat regnum caeleste Domini, n. 1607, 3038, 3481, 3705, 4240, 4447, inde 17omnia quae ibi significativa erant, montes et colles talium quae alta sunt ;(n) antiquissimi enim, qui fuerunt ab Ecclesia caelesti, cum ascendebant montem, obveniebat illis altitudo, et ex altitudine sanctum, ex eo quod Jehovah seu Dominus dicebatur in altissimis habitare, et quia altitudo in sensu spirituali erat bonum amoris, n. 650. @1 collem$ @2 qui$ @3 spirituale caelestis$ @4 antecentibus$ @5 Zionem $ @6 enim$ @7 illo$ @8 se habet cum illo monte sicut cum Hierosolyma, quod propterea quia repraesentabat caelestia, sanctus habitus est, similiter ac Hierosolyma quae quia repraesentabat Regnum caeleste Domini, in propheticis Verbi sancta vocatur, et visa Johanni e caelo descendens; quod Hierosolyma@ @9 A I omit Amos$ @10 omnibus faciebus$ @11 after locis$ @12 all plural as below$ @13 antiquissimis$ @14 Regni$ @15 i per montes, idcirco etiam$ @16 eminerent e terra$ @17 montes et colles, ibi significabant illa quae essent alteriora ibi, quapropter etiam omnes termini, sicut fluvii majores et mare significabant illa quae in Regno Domini ultima essent, n. 4116, 4240.$
Arcana Coelestia 5
Passage 6436
#6436 "Erunt capiti Josephi": quod significet quod illa quoad interiora, constat ex significatione "capitis" quod sint interiora, quia ibi in principiis suis sunt omnia quae apud hominem; quod interiora sint quae per "caput" significantur, etiam ex correspondentia est, inde "collum" significat intermedium, "corpus" exteriora, et "pedes cum plantis" extima; correspondentia haec est ex eo quod caelum referat Maximum Hominem, caelum intimum ubi regnum caeleste Domini, refert ibi "caput", caelum medium seu secundum ubi regnum spirituale "corpus", et caelum ultimum seu primum "pedes", videatur n. 4938, 4939, 5328, 6292.
Arcana Coelestia 5
Passage 6437
#6437 "Et vertici naziraei fratrum ejus": quod significet quoad exteriora, constat ex significatione "verticis naziraei" quod sint exteriora, de qua sequitur; et ex 1repraesentatione "filiorum Israelis" 2quod sint vera spiritualia in naturali, de qua n. 5414, 5879, 5951, quae etiam sunt exteriora respective, nam homo Ecclesiae spiritualis est in bono veri, et hoc bonum est interius quia in interiore naturali. Quod "naziraeus" significet exteriora est quia naziraei repraesentabant Dominum quoad Divinum Naturale quod est Divinum Humanum Externum; quod "naziraei" id repraesentaverint, constat ex eo quod naziraeatus sit crinis, et quod sanctitas ejus (t)in crine consisteret; quod in eo consisteret, erat 3dictae repraesentationis causa, nam "crinis" correspondet naturali ac inde significat naturale, videatur n. 3301, 5247, 5569-5573: hoc quoque patet ab illis qui votum naziraeatus fecerunt, quibus tunc vetitum fuit radere crines suos, Num. vi 5, et postea cum absolverunt dies naziraeatus, raderent caput ad ostium tentorii, et crines mitterent in ignem sub sacrificio eucharistico, Num. vi 13, 18. Hoc quoque adhuc patet a Simsone, qui naziraeus fuit; quod robur ejus consisteret in crinibus, Jud. xiii 3, 5, xvi 1 ad fin., videatur n. 3301; inde apud Jeremiam, Abscinde crines tui naziraeatus, et abjice, et tolle super collibus lamentum, vii 29. Ex his 4constat quod per "verticem naziraei" significentur exteriora, vertex naziraei enim est ubi crinis (c)illius. Hoc arcanum est quod per naziraeos in Verbo significatur.
Arcana Coelestia 5
Passage 6438
#6438 Ex his quae Israel de Josepho 1praedixit, etiam constare potest quod in singulis internus sensus sit et quod absque illo sensu vix aliquid (x)intelligatur; qui sensum litterae modo spectat 2credat quod haec quae de Josepho dicta sunt, posteris ejus ex Menashe et Ephraimo contingerent, 3 vers. 1; sed ex historicis de illis in Libris Mosis, Joshuae, Judicum, Samuelis et (x)Regum, non aliquid tale invenitur; non enim illis benedictio fuit prae reliquis; et quoque illi, sicut reliqui, in captivitatem abducti sunt ac dispersi inter gentes; ex quibus patet quod non id significetur quod in sensu litterae exstat sed quod aliud quod in sensu interno. 4Tum quoque absque sensu interno neutiquam sciri potest quid omnia illa de Josepho involvunt, sicut quod "filius fecundae Joseph, fecundae supra fontem, filiae quae incedit supra murum", quod "exacerbent eum, jaculentur, odio habeant sagittarii", quod "sedebit in valido arcus sui, et roborabuntur brachia manuum ejus a manibus potentis Jacobi, exinde Pastor, Lapis Israelis"; quod "benedictiones patris ejus praevalebunt super benedictionibus genitorum 5suorum usque ad desiderium collium saeculi", et quod illa "erunt capiti Josephi, et vertici naziraei fratrum ejus"; haec omnia et singula talia sunt ut nusquam aliquis scire queat quid sunt nisi ex sensu inferno. @1 prophetavit$ @2 credet$ @3 i quia dicit Israel, quod diceret illis quid in postremitate dierum illis contingeret$ @4 quod absque illo sensu$ @5 ejus$
Arcana Coelestia 5
Passage 6439
#6439 Vers. 27. Benjamin lupus, rapiet in mane, comedet spolium, et ad vesperam dividet praedam. "Benjamin" significat verum boni Ecclesiae spiritualis quod "Josephus": "lupus" significat aviditatem eripiendi et liberandi bonos: "rapiet in mane, comedet spolium significat cum Dominus praesens quod tunc fiat: "et ad vesperam dividet praedam" significat possessionem eorum in Regno Domini, (x)dum adhuc sunt in obscuro.
Arcana Coelestia 5
Passage 6440
#6440 "Benjamin": quod significet verum boni Ecclesiae spiritualis 1quae Josephus, constat ex repraesentatione "Benjaminis" quod sit spirituale caelestis, de qua n. 4592, 2spirituale caelestis est verum boni, hic verum illius boni quod est Ecclesiae spiritualis, qua per "Josephum in hoc Israelis prophetico repraesentatur; per "Josephum" enim quia repraesentatur Ecclesia spiritualis, n. 6417, per illum etiam repraesentatur bonum quod est illius Ecclesiae, nam Ecclesia est Ecclesia ex bono; hujus boni verum est "Benjamin". @1 quae changed to quod$ @2 quod est$
Arcana Coelestia 5
Passage 6441
#6441. "Lupus" quod significet aviditatem eripiendi et liberandi bonos, constat ex significatione "lupi" quod sit is qui rapit et dispergit; et quia "bestiae" in Verbo significant cupiditates, "lupus" significat aviditatem rapiendi, ut quoque constat a locis in Verbo ubi lupus nominatur, sicut apud Matthaeum, Cavete vobis a pseudoprophetis, qui veniunt ad vos in indumentis ovium, intrinsecus autem sunt lupi rapaces, vii 15: apud Johannem, Mercenarius qui non est pastor, cujus oves non sunt propriae, videt lupum venientem, et deserit oves, fugitque, et lupus rapit eos, et dispergit oves, x 12: similiter alibi, ut Luc. x 3, Jer. v 6, Ezech. xxii 27, Zeph. iii 3; inde patet quod per "lupum" significentur illi qui rapiunt, hic autem qui eripit ab inferno illos qui rapti sunt. Similiter se habet cum significatione lupi 1ut cum significatione leonis, qui 2quoque est animal rapax, de quo etiam dicitur quod rapiat rapinam, colligat spolium, et praedetur praedam, sicut hic de lupo, et tamen leo in bono sensu significat verum in potentia a bono, videatur n. 6367; similiter etiam de aliis bestiis rapacibus, sicut de pardis, de aquilis. @1 prout$ @2 etiam$
Arcana Coelestia 5
Passage 6442
#6442 "Rapiet in mane comedet spolium": quod significet cum Dominus praesens quod tunc fiat, constat ex significatione "mane" quod in supremo sensu sit Dominus de qua n. 2405, 2780, 1inde rapiet in mane est quod cum Dominus praesens tunc ereptio et liberatio bonorum, et ex significatione "comedere spolium" quod sit appropriare sibi illos quos eripuit et liberavit; quod "comedere" sit appropriare et sibi conjungere videatur n. 3168, 3513 fin. 3596, 5643, 2 quod "spolium" sint illi qui erepti et liberati sunt, patet. Quod de Domino in Verbo, ex eo quod eripiat et liberet bonos, etiam praedicetur rapere, 3 rapina, spolium, praeda, (m)constat ab illis quae de Jehuda supra (t)vers. 9 dicta sunt, "Catulus leonis Jehudah, a praeda, fili mi, ascendisti" per quod significatur quod a Domino per caeleste liberatio ab inferno, videatur n. 6368; 4tum ab aliis locis in Verbo, ut(n) apud Esaiam, Rugitus Jehovae sicut leonis, rugit sicut leones juvenes, et fremit, et apprehendit praedam, . . . ut non sit eripiens, v 29: apud eundem, Quemadmodum rugit leo, et juvenis leo super rapina sua. . . sic descendet Jehovah Zebaoth ad militandum super monte Zionis, xxxi 4: apud Jeremiam, Te eripiam in die illo . . . eripiendo eripiam te . . . sed sit tibi anima tua in spolium, ideo quod confisus es in Me, xxxix 18: apud Zephaniam, Exspectate Me, dictum Jehovae, usque ad diem surgere Me ad praedam, iii 8: apud Esaiam, Dividam Ipsi inter multos, ut cum fortibus dividat spolium, 1iii 12; [2] ibi de Domino in toto capite. Quod "comedere rapinam" seu spolium sit sibi appropriare bona quae a malis rapta sunt, constat ex prophetico Bileami apud Mosen, En populus sicut vetus leo surget, et sicut leo juvenis efferet se, non requiescet donec comederit rapinam, Num. xxiii (x)24 5; ex his patet quod "rapina, spolium, praeda" 6 sit ereptio et liberatio bonorum a Domino. Hoc praedicatur de vero quod repraesentatur per "Benjaminem", quia vero tribuitur potentia, n. 3091, 4931, sed 7quae est ei a bono, n. 6344, (x)6423. @1 inde quod cum Dominus praesens est, boni ereptio ac liberatio bonorum, quod est rapiet in mane$ @2 i et$ @3 i tum$ @4 quod$ @5 i ibi de Israele$ @6 i etiam$ @7 cui potentia ex$
Arcana Coelestia 5
Passage 6443
#6443 "Et ad vesperam dividet praedam": quod significet possessionem eorum in regno Domini dum adhuc sunt in obscuro, constat a significatione "vesperae" quod sit obscurum, de qua n. (x)3056, 3833; et ex significatione "dividere praedam" quod sit possessionem dare in regno caelesti; per "praedam" enim significantur illi qui erepti et liberati sunt a Domino, inde per "dividere praedam" significatur distributio 1, nempe inter illos qui in caelo sunt, quod idem est cum possessione eorum in regno Domini. Quod dicatur hoc fieri "in vespera", est quia illi qui elevantur in caelum, primum in obscuro sunt, mani ad clarum non venire possunt priusquam in caelo fuerunt, et a Domino per angelos in quorum societatem mittuntur, instructi sunt de veris; spatio temporis enim opus est, ut obscurum a falsis inductum dissipetur. @1 i illorum$
Arcana Coelestia 5
Passage 6444
#6444 Haec sunt quae significantur per "Benjaminem"; sed quis dicere potest absque sensu interno quid involvunt (c)ea quae de illo dicuntur? sicut quod sit "lupus, quod rapiet in mane", quod "comedet spolium", et quod "ad vesperam dividet praedam"? haec prorsus abscondita forent nisi sensus internus revelaret; talia sunt permulta apud Prophetas, quae si spectantur ex littera, pauca intelliguntur, 1sed si ex sensu interno omnia. Ex his nunc manifeste constare potest quod per "filios Jacobi" et per "tribus ab illis nominatas" significentur talia quae sunt Ecclesiae et regni Domini. @1 at$
Arcana Coelestia 5
Passage 6445
#6445 Vers. 28. Omnes hae tribus Israelis duodecim; et hoc quod locutus 1est illis pater illorum, et benedixit illis, cuique quod secundum benedictionem ejus benedixit illis. "Omnes hae tribus Israelis duodecim" significat omnia vera et bona in complexu: "et hoc quod locutus 1est illis pater illorum" significat communicationem per influxum a bono spirituali: "et benedixit illis, cuique quod secundum benedictionem ejus benedixit illis" significat praedictiones de vita spirituali quid eveniet cuique cum in tali statu. @1 est in these two places only$
Arcana Coelestia 5
Passage 6446
#6446 "Omnes hae tribus Israelis duodecim": quod significet omnia vera et bona in complexu, constat ex significatione "tribuum Israelis duodecim" quod sint omnia vera et bona in complexu, de qua n. 3858, 3926, 3939, 4060, 6335, 6397: quod haec per "tribus" significata sint, patet non modo ab illis quae de tribubus in locis citatis dicta sunt sed etiam ab illis quae de illis in hoc capite.
Arcana Coelestia 5
Passage 6447
#6447 "Et hoc quod locutus illis pater illorum": quod significet communicationem per influxum a bono spirituali, constat a significatione "loqui" quod sit influere, de qua n. 2951, 5481, 5743, 5797, hic communicatio per influxum; et (c)a repraesentatione "Israelis" qui hic est "pater illorum", quod sit bonum spirituale, de qua n. 4598, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833.
Arcana Coelestia 5
Passage 6448
#6448 "Et benedixit illis, cuique quod secundum benedictionem ejus benedixit illis": quod significet praedictiones de vita spirituali quid eveniret cuique cum in tali statu, constat ex significatione "benedicere" quod sit praedictio, de qua n. 6230, 6254; et ex significatione "cuique quod secundum benedictionem ejus benedixit illis" quod sit quid eveniret cuique 1; quod sit de vita spirituali quae cuivis in tali statu, patet ab omnibus illis quae de filiis Israelis seu tribubus ab illis nominatis in hoc capite dicta sunt; 2describuntur enim per illos omnes status Ecclesiae quoad bona et vera ita quoad vitam spiritualem cujusvis intra Ecclesiam. @1 i nam hoc praedictionis, quod per benedictionem significatur$ @2 describitur$
Arcana Coelestia 5
Passage 6449
#6449 Vers. 29-33. Et praecepit illis et dixit ad illos, Ego colligor ad populum meum, sepelite me ad patres meos, ad speluncam quae in agro Ephronis Hittaei. In spelunca quae in agro Machpelah, quae super facies Mamre in terra Canaan, quam emit Abraham cum agro ex Ephrone Hittaeo ad possessionem sepulcri. Ibi sepeliverunt Abrahamum et Saram uxorem ejus, ibi sepeliverunt Jishakum et Rebeccam uxorem ejus, et ibi sepelivi Leam. Emptio agri et speluncae quae in illo, ex filius Hethi. Et absolvit Jacob ad praecipiendum filiis suis, et collegit pedes suos ad lectum, et exspiravit, et collectus ad populos suos. "Et praecepit illis et dixit ad illos" significat insinuationem: "Ego colligor ad populum meum significat quod erit in bonis et veris naturalis quae ab illo: "sepelite me ad patres meos" significat quod ibi quoque interiora et intimum: ad speluncam" significat ubi obscurum: "quae in agro Ephronis Hittaei" significat quod tamen clarum fieri potest: "in spelunca quae in agro Machpelah" significat in obscuro illo: "quae super facies Mamre" significat quantum (x)et quale ejus: "in terra Canaan" significat ubi Ecclesia: "quam emit Abraham cum agro ex Ephrone Hittaeo" significat redemptionem: "ad possessionem sepulcri" significat regenerationem: "ibi sepeliverunt Abrahamum et Saram uxorem ejus, ibi sepeliverunt Jishakum et Rebeccam uxorem ejus, et ibi sepelivi Leam" significat quod omnia interiora ordine in bono et vero in naturali: "emptio agri et speluncae quae in illo ex filiis Hethi" significat redemptionem illorum qui recipiunt verum, et per verum bonum: "et absolvit Jacob ad praecipiendum filiis suis" significat insinuationis effectum: "et collegit pedes suos ad lectum" significat quoad inferiora sua in quibus interiora, ad bonum et verum naturalis inferioris: "et exspiravit" significat novam vitam ibi: "et collectus ad populos suos" significat quod esset in bonis et veris naturalis quae a se.
Arcana Coelestia 5
Passage 6450
#6450 "Et praecepit illis et dixit ad illos": quod significet insinuationem, constat ex illis quae sequuntur ubi Israel de sepeliendo se in spelunca agri Machpelah, ubi Abraham et 1Jishak sepulti, ad filios suos loquitur, per quae significatur 2vita in veris et bonis naturalis ubi interiora et intimum; et quia de 3his in nunc sequentibus agitur, ideo per "praecipere filiis et dicere ad illos" significatur insinuatio in illa; quod per "praecipere" 4significetur influxus, videatur n. 5486, 5732, ita insinuatio. @1 Isaac$ @2 existentia$ @3 illis$ @4 significatur influere$
Arcana Coelestia 5
Passage 6451
#6451 "Ego colligor ad populum meum": quod significet quod erit in bonis et veris naturalis quae ab illo, constat ex repraesentatione "filiorum Israelis" ac "tribuum ab illis nominatarum" quae hic sunt "populus ejus", quod sint bona et vera in naturali, de qua n. 3858, 3926, 3939, 5414, 5879, 5951, 6335, 16337, quae quod sint ab illo, patet; et ex significatione "colligi ad illum populum" quod sit esse in illis. Quia hic et in sequentibus agitur de collectione seu existentia boni spiritualis quod "Israel", in bonis et veris naturalis quae sunt "filii ejus" seu "tribus ab illis nominatae", dicendum quomodo hoc intelligendum: [2]est intimum, sunt interiora sub intimo, et sunt exteriora in homine; omnia illa inter se exactissime distincta sunt; succedunt ordine, ita ab intimo usque ad extimum; 2secundum ordinem in quo succedunt, etiam influunt; inde est quod vita influat per intimum 3in interiora et per interiora 3in exteriora, ita secundum ordinem in quo succedunt, 4et quod non quiescat quam in ultimo ordinis, 5ubi sistitur; 6et quia interiora influunt secundum ordinem usque ad ultimum, et ibi (x)sistuntur, patet quod interiora in ultimo simul sint, sed in hoc ordine, intimum, quod influxit, ibi centrum tenet, interiora quae sub intimo, 7circuunt centrum, et exteriora faciunt peripherias, et hoc non modo in communi, sed etiam in 8singularibus; prior ordo vocatur ordo successivus, hic autem simultaneus, et oritur hic ab illo, nam omne simultaneum oritur a successivo, et cum ortus est, existit talis. [3]Quia 9interiora omnia in ultimo etiam simul sunt, idcirco est apparentia sicut vita sit in ultimo, hoc est, in corpore, cum tamen est in interioribus, et nec ibi, sed in supremo, hoc est, in Domino a Quo omne vitae. 10Exinde quoque est quod vita in exterioribus sit obscura respective ad vitam in interioribus, nam in exterioribus est vita communis, existens ex influxu plurium, immo innumerabilium ab interioribus, 11quae simul apparent et communiter". Ex his nunc aliquatenus patet quomodo intelligendum quod bonum spirituale quod est "Israel", erit in bonis et veris naturalis quae sunt "filii ejus" seu "tribus"; bonum enim spirituale quod "Israel", est in interiore naturalis, (c)ac bona et vera quae "filii ejus", sunt in exteriore ejus; quod in his erit bonum spirituale, significatur per "ego colligor ad populume mum". @1 6397$ @2 i et$ @3 ad$ @4 influxus ille sic continuatur nec quiescit$ @5 ibi$ @6 et ibi quoque simul sunt interiora, sed interiora in ultimis sunt$ @7 sunt, locum proxime circum centrum habent$ @8 singulis$ @9 talis est successivorum existentia et talis ordo in ultimo ubi interiora$ @10 inde vita per influxum apparet in interioribus et exterioribus in illo ordine ut modo dictum, inde$ @11 quae, d quae i et, innumerabilium in, d in, exteriori sistuntur sicut unum$
Arcana Coelestia 5
Passage 6452
#6452 "Sepelite me ad patres meos": quod significet quod ibi quoque interiora et intimum, constat a repraesentatione "Abrahami et Jishaki" qui hic sunt "patres ejus", quod sint interiora ac intimum, "Abraham" intimum, et "Jishak" interius quod sub intimo, de qua n. 3245, 6098, 6185, 6276, 6434. Quod etiam intimum et interiora simul in exterioribus sint, ita in bonis et veris in naturali, quae sunt "filii et tribus Israelis", videatur mox supra n. 6451.
Arcana Coelestia 5
Passage 6453
#6453 "Ad speluncam": quod significet ubi obscurum, constat a significatione "speluncae" quod sit obscurum, de qua n. 2935; quod etiam in exteriore naturali ubi vera et bona quae repraesentantur per "filios et tribus Israelis", sit obscurum, quia ibi commune, videatur mox supra n. 6451 ad fin.
Arcana Coelestia 5
Passage 6454
#6454 "Quae in agro Ephronis Hittaei": quod significet quod tamen clarum fieri potest, constat ex significatione "agri" quod sit Ecclesia, de qua n. 2971, 3766; et a repraesentatione "Ephronis Hittaei" quod sint apud quos verum et bonum recipi potest, de qua n. (x)2933, 2940, 2969, ita apud quos obscurum fidei potest clarum fieri. Cum hoc ita se habet: quicquid in naturali est, et magis quod in exteriore 1naturali, obscurum est respective ad illa quae sunt in interiore naturali, et magis respective ad illa quae in rationali, n. 6451, 6453; sed obscurum hoc fit clarum duplici modo: primo, 2exteriora ad obsequium interiorum, ac ita ad correspondentiam, rediguntur; altero, si homo elevari 3potest ab exterioribus ad interiora, (c)ac sic ab interiore videre exteriora; hoc datur apud illos qui in interno Ecclesiae sunt, illud autem apud illos qui in externo ejus sunt; sed unum aut alterum non obtinetur nisi per regenerationem a Domino. Ex his patet quid intelligitur per quod obscurum fieri clarum possit. @1 ejus$ @2 i nempe$ @3 possit$
Arcana Coelestia 5
Passage 6455
#6455 "In spelunca quae in agro Machpelah": quod significet in obscuro illo, constat ex significatione "speluncae", tum quoque "Machpelae", quod sint obscurum; quod "spelunca" sit obscurum, videatur n. 2935, 6453, quod "Machpelah", n. 2935, sed Machpelah significat quale obscuri.
Arcana Coelestia 5
Passage 6456
#6456 "Quae super facies Mamre": quod significet quantum et quale ejus, constat a significatione "Mamre" quod sit quantum et quale ejus cui adjungitur, de qua n. 2970, 4613.
Arcana Coelestia 5
Passage 6457
#6457 "In terra Canaan": quod significet ubi Ecclesia, constat ex significatione "terrae Canaanis" quod sit Ecclesia, de qua n. 3705, 3686, 4447, 5136.
Arcana Coelestia 5
Passage 6458
#6458 "Quam emit Abraham cum agro ex Ephrone Hittaeo": quod significet redemptionem, constat ex significatione "emere" quod sit appropriare, de qua n. 5374, 5397, 15410, 5426, ita quoque est redimere, quod enim redimitur, hoc appropriatur; ex repraesentatione "Abrahami" quod in supremo sensu sit Dominus, de qua n. 1965, 1989, 2011, 3245, 3251, 3305, 3703, 4615, 6098, 6185, 6276; ex significatione "agri" quod sit 2Ecclesia, de qua n. 2971, 3766; et a repraesentatione "Ephronis Hittaei" quod sint illi apud quos bonum et verum recipi possunt, de qua n. 2933, 2940, 2969; inde patet quis sensus horum verborum est, quod nempe sit redemptio a Domino illorum in Ecclesia apud quos bonum et verum recipi potest. @1 i 5406$ @2 Ecclesiae I$
Arcana Coelestia 5
Passage 6459
#6459 "Ad possessionem sepulcri": quod significet regenerationem, constat ex significatione "sepulcri" quod sit regeneratio, de qua n. 2916, 2917, 5551.
Arcana Coelestia 5
Passage 6460
#6460 "Ibi sepeliverunt Abrahamum et Saram uxorem ejus, ibi sepeliverunt Jishakum et Rebeccam uxorem ejus, et ibi sepelivi Leam": quod significet quod omnia interiora ordine in bono et vero in naturali, constat ex illis quae supra n. 6451, (x)6452 explicata sunt.
Arcana Coelestia 5
Passage 6461
#6461 "Emptio agri et speluncae quae in illo, ex filiis Hethi": quod significet redemptionem illorum qui recipiunt verum, et per verum bonum, constat ex significatione "emptionis" quod sit redemptio, de qua supra n. 6458; ex significatione "agri" quod sit Ecclesia, de qua n. 2971, 3766, ita homo Ecclesiae, nam is est Ecclesia; ex significatione "speluncae" quod sit obscurum, de qua n. 2935, 6453; et ex repraesentatione "filiorum Hethi" quod sint Ecclesia spiritualis quae ab Antiqua, de qua n. 2913, 2986, (m)et quia filii Hethi sunt Ecclesia spiritualis ab Antiqua, sunt illi qui recipiunt verum et per verum bonum, nam inde Ecclesia spiritualis.(n) Ex his patet quod per "emptionem agri et speluncae quae in illo ex filiis Hethi" significetur redemptio illorum qui in Ecclesia et adhuc in obscuro recipiunt verum et per verum bonum.
Arcana Coelestia 5
Passage 6462
#6462 "Et absolvit Jacob ad praecipiendum filiis suis": quod significet insinuationis effectum, constat ex significatione "praecipere filiis et dicere ad illos" quod sit insinuatio, de qua supra n. 6450, ita "absolvere ad praecipiendum illis" est insinuationis effectus.
Arcana Coelestia 5
Passage 6463
#6463 "Et collegit pedes suos ad lectum": quod significet quoad inferiora sua in quibus interiora, ad bonum et verum naturalis inferioris, constat (c)ex significatione "colligere pedes 1 "quod sit se recipere ad inferiora; quod colligere sit se recipere, cum pedes sunt inferiora, patet; 2 quod "pedes" sint illa quae sunt naturalis, videatur n. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952, ita quae sunt inferiora, n. 6436; quod sint inferiora in quibus interiora, patet ab illis quae supra n. 6451 dicta sunt; et a significatione "lecti" quod sit naturale, de qua n. 6188, 6226, ita bonum et verum naturalis, nam illa faciunt naturale apud hominem; quod sint bonum et verum naturalis inferioris, est ex eo quod hoc 3naturale sit ad quod interiora se recipiunt, secundum illa quae 11. 6451, 6452 explicata sunt; (m)quod naturale sit inferius et superius, seu interius et exterius, videatur n. 3293, 3294, 5118, 5126, 5497, 5649. [2] (n) Quia per "Israelem" repraesentatur bonum spirituale e naturali, et per "Jacobum" verum spirituale in naturali, et per "filios illius" (t)bona et vera in naturali distincta in genera, idcirco memoratur lectus, quia per 4illum naturale significatur, on. 6188, 6226, prout hic "cum absolvit loqui ad filios suos, quod collegerit pedes suos ad lectum"; tum quoque cum Joseph venit ad illum, dicitur quod "confirmaverit se Israel, et sederit super lecto" n. (x)6226; ut et postquam locutus est cum Josepho de sepeliendo se in sepulcro patrum suorum, dicitur quod incurvaverit se Israel super caput lecti, n. (x)6188; inde etiam quod memorabile 5, cum cogitatur de Jacobo, 6apparet in mundo spirituum lectus in quo vir cubat; hoc apparet ad distantiam supra caput versus anteriora dextrorsum; apparentia illa est inde quia idea cogitationis de Jacobo vertitur in caelo in ideam cogitationis de naturali, nam in caelo non percipitur quid Jacob sed id quod per illum repraesentatur, nempe naturale, quod etiam per "lectum" significatur. @1 i suos$ @2 i et$ @3 ad illud naturale est$ @4 lectum$ @5 i est$ @6 after spirituum$
Arcana Coelestia 5
Passage 6464
#6464 "Et exspiravit": quod significet vitam novam ibi, nempe in bonis et veris naturalis inferioris, quae repraesentantur per filios ejus et tribus, constat ex significatione "exspirare" seu "mori" quod sit vita nova, de qua n. 3498, (x)3505,4618,4621,6036.
Arcana Coelestia 5
Passage 6465
#6465 "Et collectus ad populos suos": quod significet quod esset in bonis et veris naturalis quae a se, constat ab illis supra n. 6451, ubi similia verba; 1 videantur quae ibi allata sunt de existentia et vita boni spiritualis quod "Israel, in bonis et veris naturalis inferioris quae sunt "filii ejus et duodecim tribus. De existentia interiorum in exterioribus porro sciendum quod omnia non solum apud hominem sed etiam in universa natura, existant per formationes successivas, ita posteriora per formationes a prioribus; inde est quod unaquaevis formatio existat separata ab altera, sed usque quod posterior dependeat a priore, adeo ut non subsistere queat 2 absque priori, nam 3posterior in suo nexu et in sua forma tenetur a priori4; 5exinde etiam patet quod in posteriore sint omnia priora in suo ordine; similiter se habet cum modis et viribus quae ab illis ut substantiis procedunt; ita se habet cum interioribus et exterioribus apud hominem, et quoque cum illis quae sunt vitae apud illum. [2] Qui non concipit interiora et exteriora 6in homine secundum tales formationes, neutiquam potest ideam habere de homine externo et interno, deque influxu unius in alterum; minus de existentia et vita interioris hominis seu spiritus et de ejus quali, cum externum quod corporeum, per mortem separatur; qui concipit (t)exteriora et interiora sicut continue puriora, et sic per continuum cohaerentia, ita absque distinctione per formationes posteriorum a prioribus, is non potest aliter capere quam quod cum moritur externum, moriatur etiam internum, nam cogitat quod cohaereant, et propter cohaerentiam et continuitatem moriente uno moriatur alterum, quia unum trahit alterum secum. Haec dicta sunt ut sciatur quod internum et externum inter se distincta sint; et quod interiora et exteriora ordine succedant; et quoque quod omnia interiora etiam simul sint in exterioribus, seu quod idem, omnia priora in posterioribus, de qua re in his versibus in sensu interno actum est. @1 i et$ @2 i posterior$ @3 a priori$ @4 et quoque est formatio prior in posteriori ut in suo communi ex causa quia posterior inde existit;$ @5 inde etiam est$ @6 hominis$ Continuatio de Influxu et de Commercio animae et corporis
Arcana Coelestia 5
Passage 6466
#6466 Ad finem capitum praecedentium ostensum est quod utraque vita apud hominem, nempe vita cogitationis et vita voluntatis ejus, influat, 1e caelo, et hoc per angelos et spiritus qui apud illum; sed quod influat e caelo, intelligendum est quod per caelum a Domino, nam omne vitae apud angelos est a Domino, quod ipsi unanimiter confitentur, sunt 2etiam in perceptione quod ita sit; et quia omne vitae apud angelos est a Domino, est etiam omne vitae apud hominem a Domino, nam regitur homo per angelos et spiritus in particulari, et per caelum in communi a Domino. @1 i apud illum$ @2 enim$
Arcana Coelestia 5
Passage 6467
#6467 Exinde patet quod nusquam aliquis homo vitam habeat a se, ita nec a se cogitare et velle possit, nam vita hominis consistit in cogitare et velle; unica enim est vita, nempe Domini, quae influit in omnes, sed varie recipitur, et quidem secundum quale quod homo induxit animae suae per vitam in mundo; inde apud malos bona et vera vertuntur in mala et falsa, at apud bonos recipiuntur bona ut bona et vera ut vera: hoc comparari potest luci quae a sole influit in objecta, 1illa in his modificatur et variegatur diversimode secundum formam partium, et inde vertitur in colores vel tristes vel laetos, ita secundum quale; similiter homo dum vivit in mundo, inducit substantiis purissimis quae sunt interiorum ejus, 2qualitatem secundum quam vita Domini recipitur. Sciendum quod vita (c)a Domino sit vita amoris erga universum genus humanum. @1 quae$ @2 secundum illarum formam recipitur vita Domini$
Arcana Coelestia 5
Passage 6468
#6468 Spiritus recentes e mundo, antequam instructi sunt per angelos, non aliter credunt quam quod omne vitae sit in ipso homine et quod nihil influat; causa est quia nihil in particulari sciunt de caelo, 1ita nec de influxu inde; spiritus non boni 2nec volunt instrui in his, nam volunt vivere a se; saepius cum illis de ea re locutus sum, et dixerunt quod nullam vitam haberem, quia audiverunt me dicentem quod ex me non viverem, et quod id per continuam experientiam scirem, sed ad hoc non 3voluerunt attendere; porro dicere datum est quod quisque vitam habeat secundum formam interiorum, quam sibi 4acquisiverat per velle et agere, cogitare et loqui. [2] Dein cum bonis spiritibus locutus sum de influxu vitae a Domino, quod haec influat in omnes; et quod hoc pateat a caelo, quod hoc referat hominem ac ideo vocatur Maximus Homo, de quo et de 5correspondentia omnium apud hominem cum illo, ad finem plurium capitum actum est; et quod hoc nequaquam fieri posset nisi vita 6a Domino influeret in caelum in communi et in singulos ibi in particulari; [3]et quoque quod pateat ex eo quod universum caelum se referat ad Dominum, et quod Dominus sit ibi centrum intuitionum omnium, et qui in caelo sunt, sursum (x)spectent ad Illum, et qui in inferno deorsum ab Illo; apparet enim Dominus illis qui in caelis, ut Sol, ibi sursum est. Porro dictum quod pateat omne vitae esse a Domino etiam ex eo quod anima hominis in utero tam mirabiliter formare possit corpus, et ejus multiplicia membra et organa in tali serie, ac interiora ejus ad imaginem caeli 7; hoc nusquam fieri posset nisi omnis vita a Domino et nisi caelum tale foret. @1 minus$ @2 non$ @3 volebant$ @4 acquisivit in mundo$ @5 cujus correspondentia cum homine et cum singulis ejus$ @6 Domini$ @7 i et ad receptaculum influxuum inde$
Arcana Coelestia 5
Passage 6469
#6469 Percipere etiam mihi datum est per influxum dulcedinem angelorum, quam percipiunt inde quod non cogitent 1et velint (c)a semet sed a Domino; inde illis tranquillitas, pax et felicitas. Cumque angeli influxerunt ad meam perceptionem, tunc praesentia Domini manifeste appercepta est, indicium quod in vita Domini sint; hoc a multa experientia scire datum est. Semel etiam cum cogitarem de influxu vitae a Domino, et aliqua dubia volverem, influebat e caelo quod non attendendum sit ad millia objectionum et ratiocinationum ex fallaciis. @1 loquantur et agant$
Arcana Coelestia 5
Passage 6470
#6470 Quod omnis vita a Domino, etiam 1ex eo scire datum est quod non aliquis spiritus cogitet et loquatur ex se sed ab aliis, et quod hi alii ab aliis, et sic porro; hoc saepius ostensum est illis qui credebant quod vita inesset et non influeret; et exinde concludere datum est quod, quia nullus a se sed ab aliis cogitat et loquitur, tandem omnes ab uno, ita a Domino; et nisi omnes ab uno, quod nusquam potuisset aliquis ordo vitarum existere in caelo, in quo tamen ille ordo est, ut distinctissimum sit in societates secundum quale boni; aliter prorsus foret si quisque ageret ex sua vita. @1 inde$ (s)
Arcana Coelestia 5
Passage 6471
#6471. Quidam spiritus non ex malis, sed ab illis qui cognitiones fidei prae aliis se habere putarunt, et qui plures alios instruxerunt, etiam in eo quod omne bonum et verum a Domino, et quod homo non cogitare nec velle bonum possit a se; is perductus est in eum statum ut ex se non cogitaret et vellet, nam in tales status in altera vita perduci possunt; in eo statu cum esset, dicebat quod sic vivere non (x)posset sed quod vita ei gravis sit; ei dictum est tunc quod sic non amaverit vivere in veritate quam docuerat, et quod angeli in eo statu sint, et 1tunc in felicitate cum percipiunt non vivere ex se; sed hoc nihil valebat; inde constabat quam difficile sit vivere vitam fidei, nisi vivatur in bono charitatis. @1 i quod$ @2 i sit $
Arcana Coelestia 5
Passage 6472
#6472 Quomodo se habet cum influxu utriusque vitae, nempe vitae cogitationis et vitae voluntatis a Domino, hoc scire datum est per revelationem, quod nempe Dominus influat duplici modo, nempe per caelum mediate et ex Se immediate, et 1quod ex Se influat tam in rationalia hominis quae sunt interiora ejus, quam in naturalia ejus quae sunt exteriora; quod influit a Domino est bonum amoris et verum fidei, nam quod procedit a Domino, est Divinum Verum in quo Divinum Bonum; [2] sed haec varie recipiuntur apud hominem, nempe secundum quale ejus; Dominus non cogit hominem ad recipiendum quod a Se influit, sed ducit in libero, et quantum 2sinit homo, per liberum ducit ad bonum; (m)ita Dominus ducit hominem secundum ejus jucunda, (x)tum quoque secundum fallacias et inde capta principia, sed sensim inde educit; et hoc apparet homini sicut a se; ita Dominus non frangit illa, nam hoc foret violare liberum,(n) quod tamen necessario erit, ut homo reformari possit, n. 1937, 1947, 2875, 2876, 2881, 3145, 3146, 3158, 4031. Quod Dominus ita influat apud hominem, nempe non solum mediate per caelum, sed etiam immediate ex Se tam in interiora quam in exteriora apud hominem, est arcanum hactenus ignotum. @1 per hunc immediatum influxum$ @2 patitur$
Arcana Coelestia 5
Passage 6473
#6473. Quod Dominus regat ultima hominis aeque ac ejus prima, constare potest ex eo quod ordo a Domino sit, qui est successivus a primis ad ultima, ac in ipso ordine non est nisi quam Divinum, et quia ita, necessum est ut praesentia Domini sit in ultimis aeque ac in primis, nam sequitur unum ab altero secundum tenorem ordinis.
Arcana Coelestia 5
Passage 6474
#6474 Per horarii temporis experientiam mihi ostensum est quomodo a Domino omnes cogitationes reguntur; erat influxus instar lenissimi et paene imperceptibilis fluminis, cujus vena non apparet sed usque ducit et trahit; id quod a Domino influebat, ita ducebat cogitationum mearum omnes series in consequentia, 1et tametsi leniter usque fortiter, adeo ut nequaquam in alias cogitationes possem evagari, quod etiam licuit tentare sed fuit incassum.
Arcana Coelestia 5
Passage 6475
#6475 Audivi dictum ad quosdam spiritus malos qui in mundo spirituum erant, et qui continue contra Dominum cogitabant, (quales sunt spiritus qui ab inferno, cum in mundo spirituum, videatur n. 5852) ut 1producerent aliquem ex veritate dicentem de aliquo angelo caeli aut, si possent, ostenderent unum in caelo qui non agnoscit Dominum et quod sit vita omnium, 2quodque sua ab Ipso habeant; sed tacuerunt quia non potuerunt; quidam ex malis spiritibus qui crediderunt quod etiam caeli darentur ubi non agnosceretur Dominus circumvagati sunt, et inquisiverunt, sed irrito conatu redierunt. [2] 3Porro ad illos dictum quod omnes in inferno cogitent contra Dominum, nec Illi tribuant quicquam quod supra humanum; et tamen quod plerique 4dicant se agnoscere Ens supremum, per quod intelligunt Patrem, et nihilominus in odiis et vindictis vivunt, et se continue efferre volunt super alios, et pro diis coli, ac ita infernum sibi faciunt. Aliter prorsus (t)cum illis est qui Dominum agnoscunt et ex corde in Ipsum credunt. Inde quoque constat quod Dominus influat in omnes, tam communiter per caelum quam singulariter ut et universaliter a Se; et quod ubi bonum charitatis est, ibi sit; at ubi contrarium ibi quoque sit sed non aliter quam ut det illis vitam, et quantum fieri potest, illos abducat a malo. @1 First wrote ostendant unum angelorum, and left undeleted$ @2 et quod sua omnia$ @3 Et porro$ @4 i eorum$
Arcana Coelestia 5
Passage 6476
#6476 Quoties legi rationem Domini toties percepi manifeste elevationem versus Dominum, quae erat instar attractionis, et tunc ideae apertae erant, et inde 1facta est communicatio cum aliquibus societatibus in caelo; et appercipiebam quod influxus a Domino esset in singula Orationis, ita in singulas ideas cogitationis meae quae a sensu rerum in Oratione erant; influxus fiebat cum varietate ineffabili, nempe non una vice similiter ac altera; inde quoque constabat quam infinita singulis2 inessent, et quod Dominus in singulis praesens esset. @1 i quoque $ @2 i ibi$
Arcana Coelestia 5
Passage 6477
#6477 Per plures annos observavi sphaeram communem influxuum circum me, constabat illa ex perpetuo conatu malum faciendi ab infernis ab una parte, et ex continuo conatu bonum faciendi a Domino ab altera; per hos conatus sibi oppositos jugiter detentus fueram in aequilibrio: tales conatus, et inde aequilibrium, sunt apud unumquemvis, inde illis liberum ut vertere se possint quo lubet; sed variatur aequilibrium secundum malum aut bonum apud hominem regnans. Ex eo quoque constare potuit quod Dominus universaliter influat, et cum universaliter etiam singulariter; et informatus sum quod oppositus conatus qui ab inferno, non aliud sit quam boni a Domino procedentis perversio in malum.
Arcana Coelestia 5
Passage 6478
#6478 Cum angelus alicui bonum facit, communicat etiam ei suum bonum, faustum et beatum, et hoc eo animo ut dare velit alteri omne ac nihil retinere; cum in tali communicatione est, tunc influit bonum cum fausto et beato ad illum multo plus quam dat, et hoc continue cum augmentis. Ast ut primum obvenit cogitatio quod 1communicare velit suum ob finem ut obtineat influxum illum fausti et beati 2in se, dissipatur influxus; et adhuc magis si aliquid cogitationis incidit de remuneratione ab illo cui bonum suum communicat; hoc a plure experientia scire datum est. Inde quoque constare potest quod Dominus sit in singulis, nam Dominus talis est ut Se dare velit omnibus, inde augetur faustum et beatum apud illos qui imagines ac similitudines Ipsius sunt. @1 communicatio sit$ @2 illico dissipantur haec$
Arcana Coelestia 5
Passage 6479
#6479 Spiritus non ita probi qui apud me 1aliquamdiu erant, continue injecerunt dubia ex fallaciis sensuum contra id quod omnia influere possint ab 2uno fonte, et sic a Domino; sed dictum est illis quod tot dubia non possent removeri intra breve tempus propter fallacias sensuum, quae prius discutiendae, et propter ignota quae innumera sunt et prius scienda; immo quod 3apud illos qui in negativo sunt, hoc est, apud quos negativum universaliter regnat, dubia nequaquam removeri possint, nam apud illos unus scrupulus plus valet quam mille confirmantia; est enim unus scrupulus sicut arenae scrupulus prope ante pupillam oculi positus, qui tametsi unicus et exiguus, usque tamen omnem visum adimit; at vero qui in affirmativo sunt, hoc est, apud quos affirmativum universaliter regnat, rejiciunt scrupulos ex fallaciis qui sunt contra veritates 4, et si aliqua sunt quae non capiunt, haec ad latera rejiciunt, et dicunt se nondum ea intelligere, et usque manent in fide veritatis. Sed spiritus illi parum ad haec attendebant, quia in negativo erant. @1 diu fuerunt$ @2 unico$ @3 ab illis$ @4 i nam hos confirmare volunt$
Arcana Coelestia 5
Passage 6480
#6480 Hic quia agitur de influxu Domini mediate per caelum, et immediate a Se Ipso, et hoc aptius dicitur Providentia, nam Dominus non influit solum in voluntatem et cogitationem hominis, sed etiam simul in plura quae contingunt illi, ideo in nunc sequentibus Providentiam 1licet dicere. @1 before in$
Arcana Coelestia 5
Passage 6481
#6481. Spiritus qui in alteram vitam veniunt, secum ferunt opinionem quod Providentia Divina sit universalis non autem in singularibus; causa illius opinionis fuerat quod viderint malos 1ad honores evehi et divites fieri, et illis succedere, quod adscribunt prudentiae propriae; non scientes quod Providentia Divina pro fine habeat salutem hominis aeternam, ita non faustitatem ejus in mundo, nempe opulentiam et eminentiam, in quibus plerique dum vivunt in corpore, ipsam felicitatem ponunt; cum tamen non ita est, nam utplurimum eminentia parit amorem sui, et opulentia amorem mundi, ita quae contraria sunt amori in Deum et charitati erga proximum; quapropter dantur talia malis, et quoque bonis si non disconveniunt et a caelo abducunt; et praeterea Dominus per malos aeque ac per bonos providet fines suos; [2] nam Dominus malos ad bonum faciendum 2proximo, patriae, et Ecclesiae, per ipsos suos amores agit; 3mali enim volunt eminere, volunt lucrari, et volunt ideo videri probi et zelotes, et ex cupidine illa, sicut ex igne, ad talia facienda fortius excitantur quam probi. Malis etiam permittitur credere quod omnia prudentiae propriae sint, et quod Providentia Divina non sit, vel modo sit universalis: (m)quia aliud non volunt percipere; utque exsequantur talia quae conducunt rei publicae, etiam dantur illis secundum cogitata successus, quos 4quia sibi adscribunt, se excitant magis.(n) @1 gloriari ac ditescere$ @2 A reverses the order of these three$ @3 volunt enim$ @4 ideo adscribunt sibi et suae sapientiae$
Arcana Coelestia 5
Passage 6482
#6482 Locutus sum cum spiritibus de regimine Domini universali, quod universale nusquam dabile sit absque singularibus, et quod universale alioquin nihil sit, nam quod universale dicatur, est quia singularia simul ita appellantur, sicut particularia simul sumpta vocantur commune; idcirco dicere Providentiam in universali et non in singularibus, est nihil dicere. Si quis per Providentiam in universali intelligit conservationem totius secundum ordinem universae naturae in prima creatione impressum ille non considerat quod nihil subsistere possit nisi (x)perpetuo existat, nam sicut notum est in orbe erudito, subsistentia est perpetua existentia, ita est conservatio perpetua creatio; consequenter est Providentia jugiter in singulis. Confirmant se quidam in eo quod universale detur absque 1particulari ex rege, qui universaliter regit non autem singulariter; sed illi non cogitant quod regium (t)non sit modo apud ipsum regem, sed etiam apud ejus ministros, qui vice ejus funguntur in talibus in quibus ipse non valet nec potest; ita universale quod est regis, est in singularibus2. Sed hoc non opus est apud Dominum; nam quicquid in Ipso est, infinitum est, quia Divinum; quod angeli 3Ipsius ministeria sint, est ut in vita activa sint, ac inde in felicitate; sed usque ministeria quae agunt, non sunt ex illis, sed ex influxu a Domino, quod quoque angeli unanimiter fatentur. @1 singulari$ @2 i alioquin non foret regimen sed confusum chaos $ @3 i in caelo$
Arcana Coelestia 5
Passage 6483
#6483 Ex illis quae nunc dicta sunt, etiam constare potest quod universale se prorsus habeat secundum singularia; si haec sunt minus singularia, etiam universale est minus elevatum, si autem sunt magis singularia, inde universale est magis elevatum, nam singularia faciunt ut universale sit et dicatur universale; inde sciri potest quale est Divinum universale, quod nempe sit in omnium singularissimis, nam est elevatissimum super omnia, quia Divinum et infinitum.
Arcana Coelestia 5
Passage 6484
#6484 Quidam erat qui se confirmaverat in eo quod nihil Providentiae Divinae esset, sed quod omnia et singula essent ex prudentia, tum a fortuna et casu; fortunam statuebat sed nesciebat quid esset; erat ille inter spiritus malos subtiles, quia cogitationi plus indulserat quam sermoni et conversationi; cum in alteram vitam venit, continuabat ibi vitam priorem, ut solent omnes; inquisivit et quoque hausit omnia quae ei inservire posse putabat, per quae sibi ipsi consuleret, 1ut ex se faustus esset, etiam artificia magica. Locutus sum cum illo, et dicebat quod in suo caelo esset cum ita, et quod aliud caelum non posset dari quam quod ipse sibi faceret; sed respondere datum est quod 2ejus caelum vertatur in infernum, ut primum ipsum caelum in (c)illud influit; erat tunc in mundo spirituum, et cum ibi, sunt in jucundis amorum in quibus fuerant in mundo, n. 5852; at tunc factum quod caelum influeret in ejus jucundum, ac subito tunc sensit infernum, ac horrescens dicebat quod hoc nunquam crediderit; dictum mihi a spiritibus bonis quod is pejor reliquis esset, quia ab illo influxus subtilior quam ab aliis. [2]Postea idem redactus est in statum infantiae suae, et a Domino ostensum angelis qualis tunc fuerat, et quoque tunc qualis ejus vita futura quae praevisa, et quod singula ejus vitae ducta fuerint a Domino, et quod alioquin se praecipitavisset in atrocissimum infernum, si vel minimum a Domini Providentia continua cessavisset; hoc potest angelis sisti videndum3. Interrogatus etiam fuit, num usquam cogitaverit de 4vita aeterna, dicebat quod non crediderit, et quod rejecerit omnia illa, ex causa quia videret tam multa confusa, justum pati et impium gloriari, et similia; tum quod videret bruta animalia habere similes sensus, similem vitam, et quoque animadvertentiam et prudentiam, sic credens se moriturum sicut illa; et quod in maximum stuporem venerit cum apperciperet se post mortem vivere. @1 et $ @2 hoc$ @3 i inde quoque scire datum, quod Providentia Domini sit in singularissimis$ @4 altera vita$
Arcana Coelestia 5
Passage 6485
#6485 Cum spiritibus bonis locutus sum de Providentia Divina, et de propria prudentia hominis, et ostendebant per repraesentativum familiare apud illos de hac re, per grumum sparsum et rarum in atmosphaera, dicentes quod prudentia propria ad Providentiam Divinam se habeat sicut ad universam atmosphaeram 1grumus ille qui nihil est respective, et quoque decidit; addebant quod qui prudentiae propriae tribuunt omnia, sint velut illi qui in opacis silvis errant nec sciunt exitum, et si illum inveniunt, quod tribuant id vel suae prudentiae vel fortunae. Porro dicebant quod omnia contingentia sint Providentiae, et quod Providentia agat tacite et occulte, ob plures causas; si aperte, quod homo nusquam reformari posset. @1 grumus ille before ad$
Arcana Coelestia 5
Passage 6486
#6486 Audivi angelos inter se loquentes de Providentia Domini, sed quae locuti sunt, quidem intellexi, sed 1pauca describi possunt quia loquela eorum continue juncta est repraesentativis caelestibus quae non exprimi nisi quoad exiguam partem possunt; illi sapienter locuti sunt, dicentes quod Providentia Domini sit in omnium singularissimis, sed non secundum talem ordinem 2qualem homo sibi proponit, quia et praevidentur et providentur quae ventura sunt; et quod se habeat, sicut qui palatium struit, primum coacervat 3materialia omnis generis, et illa in cumulos conjicit, ubi in nullo ordine jacent, et 4solum in intellectu architecti 5est quale inde palatium. @1 non omnia$ @2 quem$ @3 materiale I$ @4 i quod$ @5 sit$
Arcana Coelestia 5
Passage 6487
#6487 Cum locutus sum cum angelis de Providentia Divina Domini, aderant etiam spiritus qui aliquid de fato seu necessitate absoluta sibi impresserunt; putabant Dominum ex illa agere, quia non potest aliter procedere quam secundum essentialissima, ita secundum illa quae sunt perfectissimi ordinis; sed illis ostensum est quod 1homini liberum sit, et si ei liberum quod non sit ex necessitate; hoc 2illustratum est per domos quae aedificandae, quod lateres, argillae, arenae, lapides inservientes stylobatis et columnis, tum asseres et tigna, et talia plura comportentur non in eo ordine quo construenda domus sed secundum libitum, et quod solus Dominus noverit qualis inde (t)domus exstrui possit; illa omnia quae a Domino, sunt essentialissima, sed non sequuntur in ordine ex necessitate, verum applicate ad liberum hominis. @1 A has omne with homini above it$ @2 illustrare datum$
Arcana Coelestia 5
Passage 6488
#6488 Sermo fuit de praedestinatione, et multi ex spiritibus ex principiis in mundo fuerunt in ea opinione quod quidam praedestinati sint ad caelum, et quidam ad infernum; sed responsum audivi e caelo quod nusquam aliquis praedestinatus sit ad infernum, sed quod omnes ad vitam aeternam.
Arcana Coelestia 5
Passage 6489
#6489 Ita se habet cum Providentia 1Domini quod conjuncta sit cum Praevidentia, et quod una non detur absque altera; mala enim praevidentur 2et bona providentur; et mala quae praevidentur per dispositionem providam Domini continue flectuntur versus bonum, nam finis Divinus ad bonum universaliter regnat; inde nec quicquam permittitur, nisi ob finem ut 3inde aliquod bonum eveniat; sed quia liberum homini 4est, ut reformari possit, flectitur ille a malo ad bonum, quantum in libero se flecti patitur, et continue ab atrocissimo inferno, in quod se praecipitare omni conatu laborat, in mitius, si non duci possit ad caelum. @1 i Divina$ @2 sed$ @3 bonum inde$ @4 erit$
Arcana Coelestia 5
Passage 6490
#6490. Nisi Providentia Domini in singularissimis esset, nequaquam salvari potuisset homo, ne quidem vivere, nam 1vita est a Domino, et omnia 2momenta vitae 3habent seriem consequentiarum in aeternum. Quondam datum erat percipere manifeste sphaeram finium, quae est Providentiae a Domino4. @1 i omnis$ @2 i etiam$ @3 i hominis$ @4 i in qua sphaera est caelum$
Arcana Coelestia 5
Passage 6491
#6491 Quod Domini Providentia sit infinita et spectet aeternum, constare potest ex formatione embryonum in utero; projiciuntur ibi continue lineamenta ad illa quae futura, ita ut unum semper sit planum ad alterum, et hoc absque omni errore, usque dum embryo fit; postmodum etiam cum natus est, 1praeparatur unum successive ad alterum et pro altero, ut homo perfectus existat, et tandem talis ut recipere possit caelum; si ita singula providentur cum homo concipitur, nascitur et adolescit, quid non quoad spiritualem 2 vitam? @1 unum praeparat alterum$ @2 i ejus$
Arcana Coelestia 5
Passage 6492
#6492 In somnio apparebat mihi pater meus, et loquebar cum illo, dicens quod filius non agnoscere debeat patrem suum pro patre, 1sicut prius, postquam sui juris factus est; nam quod agnoscendus cum educatur, est quia tunc loco Domini est, nec nisi quam ex manuductione patris novit tunc quid aget; at cum sui juris et suae cogitationis fit, et se ex semet manuducere posse sibi videtur, quod tunc Dominus pater ejus erit, cujus vicem naturalis ejus pater prius obiverat. Haec locutus sum in somnio; 2cum evigilatus, videbatur descendere e caelo 3volumen longum applicatum baculis, et colligatum per pulcherrimas contexturas coloratas candido caeruleo; pulchritudo non describi potest; dictum est quod talia dona angelis sint inter se. @1 ut$ @2 i et$ @3 i versus me$
Arcana Coelestia 5
Passage 6493
#6493 Saepe locutus sum cum spiritibus de fortuna, quae in mundo apparet sicut casus fortuitus, quia non sciunt unde; et quia hoc non sciunt, quidam negant quod sit. Cum mihi accideret tale quod appareret sicut fortuitum, dictum (c)est ab angelis quod accideret quia tales spiritus aderant, et cum fortuitum malum, quod sphaera talium spirituum praevaleret; etiam mali spiritus per artes suas invenerunt producere sphaeram ex qua infortunata quae apparebant plane sicut ex casu; et porro dictum quod omnia, immo omnium minima ad minimorum minima, dirigantur a Providentia Domini, 1usque quoad ipsos gressus; cumque tale praevalet quod contrarium (c)illi est, accidunt infortunata; et confirmatum ab illis est quod non detur aliquis casus; et quod fortuitum apparens seu fortuna, sit Providentia in ultimo ordinis in quo omnia inconstanter se respective habent. @1 imo$
Arcana Coelestia 5
Passage 6494
#6494 Per plures annos sedulo observavi num fortuna esset aliquid, et compertus sum quod esset, et quod prudentia tunc nihil faceret; omnes etiam qui diu super id reflexerunt, hoc sciunt et fatentur, sed non sciunt unde id; quod sit e spirituali mundo via aliquis novit, cum tamen inde est. Quondam cum ludi ludum familiarem 1aleae cum talis in conversatione, 2spiritus qui apud me, loquebantur mecum de fortuna in ludis, et dicebant quod fortunatum illis repraesentaretur per nubem candidam, et quod infortunatum per nubem fuscam; et cum aqud me appareret nubes fusca quod 3nequaquam vincere possem; et quoque ex illo indicio praedicebant mihi fortunae vices in illo ludo; inde scire datum quod id quod tribuitur fortunae, etiam in ludis, sit ex spirituali mundo; magis id quod homini contingit quoad vices in ejus vitae cursu; et quod id quod fortuna vocatur sit 4ex influxu Providentiae in ultimis ordinis ubi ita existit; ita quod Providentia sit in omnium singularissimis, secundum Domini verba, quod "ne quidem capillus decidat de capite absque voluntate 5Dei". @1 in alea conversatione cum talis$ @2 erant apud me, et$ @3 nullatenus$ @4 influxus$ @5 A d Ipsius i Dei$
Arcana Coelestia 5
Passage 6495
#6495 Ex his quae hactenus allata sunt, constare potest quod influxus a Domino sit immediatus, et quoque per caelum mediatus; sed influxus qui a Domino, est bonum amoris caelestis, ita amoris erga proximum; in hoc amore est Dominus praesens, nam amat universum genus humanum et singulos vult salvare in aeternum; (m)1et quia bonum illius amoris est ab Ipso 2 est Ipse in illo, ita apud hominem praesens qui in illius amoris bono est.(n) At cum homo (t)in illum statum se mittit ut recipiat influxum ab inferno, tunc vitam amoris sui et mundi sentit jucundam, et vitam amoris proximi, nisi sit pro se, injucundam. Et quia homo 3qui in 4hoc statu est, non cupit nisi quam mala, et cogitat non nisi quam falsa de vita spirituali, ne itaque similiter agat sicut cupit, et loquatur sicut cogitat, tenetur in vinculis per ipsos suos amores, quorum privationem timet, ita per timores jacturae honoris, lucri, (x)famae, vitae; in haec vincula, quae faciunt planum ultimum, influit tunc Dominus et per illa regit eum; inde actualiter moratus et civilis apparet, quandoque sicut angelus, nec societati ac proximo damnum infert; et si inferret, sunt leges civiles quae puniunt. Sed hoc planum nihil est in altera vita; homo ibi est in spirituali mundo, proinde in sphaera interiorum suorum, nempe qualis intus fuerat, talis ibi est, non qualis apparuit in externis; externa enim ei auferuntur, quibus ablatis patet qualis vel diabolus, vel qualis angelus fuerat in mundo. @1 quare$ @2 i proinde$ @3 cum$ @4 tali$
Arcana Coelestia 5
Passage 6496
#6496 Continuatio ad finem capitis sequentis.